漫談真言宗修持悉地之種類及修法類別 

                   「悉地」一詞乃梵語，翻成中文為「成就」之義。即修法時，

             所求之願如意現前，故曰成就。現在之人，往往不明白教相之義，

             看見經典中有洛叉成就、二月成就、開頂成就，就想如數念十萬遍

             ，以冀洛叉成就，念兩個月就想二月成就，若無效驗，便生起懷疑

             真言佛法之心，如此反而招致謗法之罪過。


                    在密教經典之文義，皆有深與淺二種解釋，如「洛叉成就」，

             淺義作十萬遍解，深義則作見心實相解也，若未見心實相，不要說

             念十萬遍，縱然念無量遍，亦徒誦而無法成就。再如「二月成就」

             ，乃指在月輪上，觀想真言種字或字輪，真言隨呼吸出入，息出字

             出，息入字入，最後不見息相，只有真言為出入息，以此方便道，

             使行者與本尊合為一體，則所欲作者皆得成就，名為「二月成就」

             ，並非念誦六十日即可成就也。又如觀想真言字、字、字等

             ，頭上一點名菩薩點，不明之人，遂認為開頂，在人的頂門，開一

             光線，則與外道衝頂出神，豈非混為一談而沒有分別了。

 
                    悉地的種類，各經典之記載有所不同，大日經有二種，即世間

             悉地與出世悉地，又云有相悉地與無相悉地。教王經有四種：一、

             義利悉地、二、金剛悉地、三、持明悉地、四、一切如來最勝悉地

             。蘇悉地經有上中下九品悉地、三部悉地等。蘇婆呼童子請問經亦

             說上中下三品。此處略舉「蘇婆呼童子請問經」與「蘇悉地經」以

             為說明：

                  
                    一、蘇婆呼童子請問經云，成就之法有八種：

                      

                        經云，所有修行之人，雖然備受貧窮之苦，財物恆所不足，至

             少應求中品，不應求下品也。


                    二、蘇悉地經云上中下品悉地：

                    

乘空而進。

                   真言密法可分為三部或五部，三部為如來(佛)部、蓮花部、金

             剛部，五部則加上寶部與羯磨部，其中寶部乃從蓮花部分出，羯

             磨部乃從金剛部分出。於蘇悉地經云，求成就之行者，須瞭解真

             言上中下法。此經通攝三部所作之曼荼羅法，佛部真言－扇底迦

             (息災)法，蓮花部真言－補瑟徵迦(增益)法，金剛部真言－阿毗遮

             嚕迦(降伏)法，今將三部法，各種不同之點，分列於後：


                     

三部	如來部	蓮花部	金剛部
部主	大日	觀音	金剛手
部母	佛眼	白衣	眾母
明王	金輪	馬頭	降三世
忿怒	不動	忿怒鉤	軍荼利
種字	阿	薩
念珠	菩提子	蓮子	金剛子
修法	息災	增益	調伏
三品地	山頂	河邊	塚間
	山峰	牛欄	林間
所向	北	東	南
三必	寂靜	歡喜	威猛
悉地	上	中	下
	密嚴國土	十方淨土	諸天修羅宮
成就時	日出	夜半	初夜
三衣	茅草	麻	青色破穢
真言句義	慈善	非悲非猛	猛怒
坐法	結跏	吉祥	蹲踞
色	白	黃或赤	赤或黑
護摩爐	圓形	方形	三角形
閼伽加物	小麥、乳	胡麻、酥	粟、米
塗香	沈水	白檀	鬱金
	鬱金	紫檀	白檀
花鬘	白花	黃花	赤花
	香美花	水生花	不祥陸花
燒香	白檀	諸樹	黑沈
	沈水	汁香	安息
飯食	乳(最貴)	酪 (易求)	粳米(最賤)
味	甘甜	甘酢	辛淡
燈	香木油	胡麻油	白芥子油
護摩木	樹上枝	中枝	根
護摩酥	白牛酥	黃牛酥	烏牛酥

             次舉(攝真實經)中，五部法不同之處如下：

五部	如來部	金剛部	寶部	蓮花部	羯摩部
部主	大日	阿	寶生	彌陀	不空
五相	寂靜	瞋怒	歡喜	清涼	種種
五座	獅子	象	馬	孔雀	金翅
五字
三形	塔	五股	寶珠	蓮花	羯摩
念珠	菩提子	金剛子	寶珠	蓮子	雜寶

             三部或五部，其修法數量雖多，但大抵可分為四類，分別如下：

                       

                    以上四種類別之法，其差別乃針對護摩而言。護摩之梵語為

              ，此乃密宗 之大法，凡求成就，必作護摩。護摩者，梵燒之義，

              可分為淺深二種解釋。淺之說法，因印度外道，有事火之法，認為

              火為梵天之口，為了使供物能上達於天， 所以藉著事火來達到這種

              目的。而佛教密宗為攝伏那些外道，借用其法，造作壇場，構設爐

              器，將所有供物順次加持，投於爐中供養本尊，以求成就也，是名

              外護摩。此雖是淺之解說，但是其中理趣，比之於外道事火者，猶

              如天壤之別，不可相並。護摩中仍須作三平等觀，自身、本尊、眾

              生一體無二，以智慧火，燒無明薪，以一切眾生皆從業生，今燒除

              前業即得解脫，此乃佛法真正護摩，為深秘之火供法也。因為密宗

              以「當相即道」，所以此外護摩亦不可廢除也。


                     息災法，所以息災生德也。增益法，所以增進福智，圓滿萬行

              也。降伏法，所以損減怨敵，克服強暴也。敬愛法，所以得人崇仰

              ，使眾和好相處也。息災、增益則白月行之，敬愛、調伏則黑月行

              之。此四種法，若加鉤召法，則名為五種法。鉤召者，攝召之義，

              所以召攝欲得之人也。更有延命法，亦屬於增益之部，此乃唯恐來

              生易迷，為利益行者精進修行，故求增加壽命也。若為求財，以方

              便修行辦道，可修毗沙門天王或財神法，若求子，則修訶利帝母法

              ，若求夫婦和睦，大眾親愛，則修愛染法，若求隱身，則修摩利支

              天法，若求智慧，則修虛空藏菩薩法，若求調伏剛強頑劣之眾生，

              則修諸大忿怒明王等。以上皆為世間名利，乃屬有相之祈禱，而一

              個真言行者，應發廣大之菩提心，為眾生求解脫，以究竟之無相悉

              地，即出世間最勝悉地－佛果正覺，為修行之本宗。希望大眾能於

              諸外道中，分別邪正，於真護摩中，不生慢心，而求無上正覺，若

              得出世悉地，則一切世間之事，皆不求自至，何須妄求乎！ 




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