真言密教 即身成佛轉識成智
真言宗殊勝處在即身成佛，何以能即身成佛，其奧密何在？真
的可能嗎？此一向為密教沾沾自喜，顯教徒投以懷疑眼光之處。探
其根源，一個人終其一生，頓證真如，即身成佛是絕對可能。顯教
因地修行，菩提內薰，無明漸去，廣積福慧，以三大阿僧祗劫努力
不懈，方得成佛。密教以三密加持成佛，利根者可在剎那間成就，
雖至鈍根者，亦能仗佛三密加持，可令眾生轉識成智。將一切活動
轉成本尊功德之呈現，而在當下體認全一的真我。
在更深入探究即身成佛之前，我們需對眾生的三業，及佛的三
密先作個探討：
地藏經云：「…閻浮提眾生，舉心動念，無非是業，無非是罪
…」由此可知，業的根源在於「識」，識主宰了人類的行動，好的
意識會產生好的行為，導致好的結果，此稱為善業。反之，惡的意
識會產生惡的行為，導致惡果，此稱為惡業。密教將人類的行為分
為身業、口業、意業，若不了解真如之體現。依眾生情識作用，演
變成身、口、意三業，不管善或惡業，皆使眾生沉溺於痛苦的淵藪
。身業－即是實際的行為所造之業。口業－即是言語所造成之業力
。意業－即是心理上、意識作用所產生的業力。歸結此三業，以意
業為一切之根本。故密教提倡以佛之三密加持，令一切眾生轉識成
智，體認當相即道之般若實相。
密教的三密－身密、口密、意密。在佛則以手印代表身密、真
言代表口密，瑜珈觀想代表意密。首先介紹手印，手印又叫「印契」
意味印可契入諸佛之心。起初手印是人類對大自然一種祈禱表達的
肢體語言，一種發自內心情緒的手勢，它代表人類對大自然赤誠之
心。後來密教參入以五指代表地、水、火、風、空真理為基礎，而
結印契。
右手代表佛的智慧、左手代表眾生的五種根性。以佛的五智引
攝眾生五種根性，直趨菩提。
小指－地 無名指－水
中指－火 食指－風
大指－空
在此舉一例以作參考：金剛合掌為密教基本手印。其印法：右
手、左手第一節手指相交，兩腕相合即成。此印右手五指，顯五方
佛智慧，左手眾生五麈。以五方佛智慧涉入眾生根性，以方便引攝
令悟真如性海。是故兩手初節相交，十指代表十法界，相交代表十
法界交融。由此可知每一印契，皆含無量佛理。密教一一主尊皆有
不同之手印，代表此尊的功德智慧體性。若不懂印契其中般若實相
，依樣畫葫蘆則有如蟻螻掌須彌了無勢力。相反若是了解個中三昧
，則舉手投足之間皆是印契。印契如前所云，印可契入諸佛之心。
就此而論，凡可引導眾生，頓證佛性的一切手勢皆是手印。
在禪宗有一則公案，有一位沙彌跟老禪師多年，並未見性。但
每見凡有人向禪師請示佛理時，禪師皆出一指示之。見者每每折服
於禪師之方便示教，都有所領悟而拜退。有天禪師不在，有位遠方
慕名來參的居士，要見老禪師。此時沙彌在禪師旁見多識廣，覺得
老禪師的佛法，只不過豎一指而已。也依樣對來者豎一指，誰知對
方竟也大為欽佩而退。禪師回來後，沙彌告之。禪師隨即要沙彌再
做一次。沙彌即再豎一指，禪師隨即拿把刀將其指砍下，當下沙彌
立即開悟。由此例可知若不知其中三昧，依樣畫葫蘆對自己自性之
體悟是徒然無功的，結印契亦如此。
又一例：在日常生活中，常見有些喋喋不休失去理性吵個不停
的人，若突然給他一巴掌，此時必可令其瞬時清醒再也不會喋喋不
休。在密教的觀點此一巴掌亦是手印，因它可令人去除迷妄，保持
凊醒體認自我。
由以上二例可知，印契能令一切眾生證知全一的真我。印契－
諸佛智慧的結晶，在你我一投足間。識得處，處處皆是契合諸佛之
妙印。若不解理趣而結印契者， 只徒具形式罷了！
(二)真言：又叫「陀羅尼」或云「咒語」，即是諸佛真實之語
，亦是真理之語，具足聲音般若及文字般若。 吾人閱報時，每篇
文章皆是不同的文字堆砌而成。但若將此篇文字重新組合，或許是
一部金剛經經文由此可看出文字般若所在，不可迷於假相。又如
字本不生，本不生之理亦可延繁無量無邊之真理，此亦是文字般若
。或許我們可以給真言一個更淺顯的定義，一切能使眾生去迷就悟
之言，名為真言。如禪師之棒喝，接心之話頭，亦可云為真言。一
段令人開悟去執之言論，亦是真言。如果罵你幾句，可導正你，那
罵你的話亦是真言，本身並無固定的形式，與長短。在六袓壇經有
一段慧明為衣缽，追六祖大師至大庾嶺，已有千里之遙。六祖遂將
衣缽放在岩石上，對慧明云：「衣缽在此，汝自取去！」當下慧明
無法將衣缽挪動。遂拜倒地上，云：「我為法而來，非為衣缽而來
？」六袓對云：「不思善、不思惡，當下麼，那個是本來面目？」
慧明遂大悟而去。 如前所云：「令趨入真如本性之言，即是真言。
」此「 不思善，不思惡，當下即是」之言不亦乎是真言。
真言之音，大部份取自大自然天籟之音，法界原始契合共鳴之
音，作為咒音。如「唵」、「唵」……等之音皆是。此種咒音，在
法界可取得回響，在自我身心上，令人漸入空寂，進而振動打開脈
輪，開展內在無盡莊嚴之世界。令氣脈產生共鳴，激發潛能使心氣
合一，漸趨菩提之道，獲究竟之解脫。又如「呸」字可去除內張氣
脈之滯氣，去掉心中煩惱。煩惱現前時，「呸」一聲一切歸於空寂
，此即是真言的聲音般若。
每位本尊，均有其特殊之咒語。每個咒語，對人體氣機之影響
，及心理上之覺受完全不一。是故每一咒代表一個修氣的特殊方式
，其開發之智慧功德，皆不盡相同。亦代表每尊菩薩因、果地上修
持之不同法門，所證之不同智慧功德體。因此持咒要虛盈其身，令
氣機能翕合咒音，開發內在，體悟當相即道。若持咒不能與自性相
應幾許，雖所持是具大勢力之咒語，亦會變成無用之語，非為真言
，反之亦是。
(三)觀想：密教一切力量的泉源在於觀想，而觀想成就與否，
在於有無依住般若空慧為基礎。唯依住空才能爆發無比的念力。觀
想是密教一大特色，其利用觀想以達到淨化身心，轉識成智即身成
佛之目的。例如：對於愛慾重者，教以不淨觀或白骨觀，貪念重者
，教以布施 ……等因材施教。密教的修持儀軌，大約可分博地凡夫
因地發心修持，先教以四皈依，清淨三業、懺悔、發菩提心，漸次
再做清淨三業蒙本尊三密加持轉一切業為佛業。其中口訣若非經有
修證之上師口傳，只依文起觀容易墮入歧途。次經由本尊三密加持
，頓證本尊功德與本尊無二。住本尊三摩地，行本尊悲願羯磨度生
事業。因此在出堂前要三部披甲護身，意味啟請諸佛加持，令已證
之菩提心不忘失。出堂後，即實際展開本尊羯磨事業，在二六時中
不離此，展現全一的真我。方是真言行者終極目標。若只坐在那兒
修持，未能將一切融入起而行，去體現實相般若，則有如槁木死灰
，毫無益處，非佛教之要旨。
由儀軌次第中，有系統的調心入觀；可將八識田中種識逐漸淨
化，手結印契，口誦本尊真言，心住本尊瑜咖秘密觀，三密循環加
持，當體證入，多生以來習氣頓除，轉識成智將三業轉成佛業，成
就無邊功德事業。即身成佛之秘密，密教既直接又能快速成就的原
因，亦在此。以上只略舉其一端，以利初發心菩薩用心。佛教的解
脫是自然地潛移默化，不帶任何束縛與痛苦不適。人類原本有太多
宿業及痛苦的業宿，實不宜在解脫過程中，加入任何束縛及壓力。
一個人在少時冰棒掉於地上，會痛心大哭。長大時冰棒依舊掉於地
上，但卻不會哭。何以冰棒掉於地上之事實不變，人依然同一個人
。變化卻如此大？此乃成長過程中，心智累積不齗提昇，漸次看清
事理契入自性，能在生活中去接受事實，去體現全一的真我，達成
真如平等，理智不二。希望有志於此者，依照佛陀遺留下來的智慧
結晶 －－ 密教修持儀軌，有系統地，循次漸進自然地解脫生死。
最後以祖師所云:「開口發聲真言滅罪，舉手投足印契增福，心
之所起妙觀自成。」作結語大家共勉。
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