真言密教 即身成佛轉識成智

                   真言宗殊勝處在即身成佛,何以能即身成佛,其奧密何在?真

             的可能嗎?此一向為密教沾沾自喜,顯教徒投以懷疑眼光之處。探

             其根源,一個人終其一生,頓證真如,即身成佛是絕對可能。顯教

             因地修行,菩提內薰,無明漸去,廣積福慧,以三大阿僧祗劫努力

             不懈,方得成佛。密教以三密加持成佛,利根者可在剎那間成就,

             雖至鈍根者,亦能仗佛三密加持,可令眾生轉識成智。將一切活動

             轉成本尊功德之呈現,而在當下體認全一的真我。

                    
                    在更深入探究即身成佛之前,我們需對眾生的三業,及佛的三

             密先作個探討:

                 
                    地藏經云:「…閻浮提眾生,舉心動念,無非是業,無非是罪

             …」由此可知,業的根源在於「識」,識主宰了人類的行動,好的

             意識會產生好的行為,導致好的結果,此稱為善業。反之,惡的意

             識會產生惡的行為,導致惡果,此稱為惡業。密教將人類的行為分

             為身業、口業、意業,若不了解真如之體現。依眾生情識作用,演

             變成身、口、意三業,不管善或惡業,皆使眾生沉溺於痛苦的淵藪

             。身業-即是實際的行為所造之業。口業-即是言語所造成之業力

             。意業-即是心理上、意識作用所產生的業力。歸結此三業,以意

             業為一切之根本。故密教提倡以佛之三密加持,令一切眾生轉識成

             智,體認當相即道之般若實相。


                    密教的三密-身密、口密、意密。在佛則以手印代表身密、真

             言代表口密,瑜珈觀想代表意密。首先介紹手印,手印又叫「印契」

             意味印可契入諸佛之心。起初手印是人類對大自然一種祈禱表達的

             肢體語言,一種發自內心情緒的手勢,它代表人類對大自然赤誠之
  
             心。後來密教參入以五指代表地、水、火、風、空真理為基礎,而
   
             結印契。


                    右手代表佛的智慧、左手代表眾生的五種根性。以佛的五智引

             攝眾生五種根性,直趨菩提。
  

                 
                            小指-地       無名指-水

                            中指-火       食指-風 

                            大指-空 


                 
                    在此舉一例以作參考:金剛合掌為密教基本手印。其印法:右

             手、左手第一節手指相交,兩腕相合即成。此印右手五指,顯五方

             佛智慧,左手眾生五麈。以五方佛智慧涉入眾生根性,以方便引攝

             令悟真如性海。是故兩手初節相交,十指代表十法界,相交代表十

             法界交融。由此可知每一印契,皆含無量佛理。密教一一主尊皆有

             不同之手印,代表此尊的功德智慧體性。若不懂印契其中般若實相

             ,依樣畫葫蘆則有如蟻螻掌須彌了無勢力。相反若是了解個中三昧

             ,則舉手投足之間皆是印契。印契如前所云,印可契入諸佛之心。

             就此而論,凡可引導眾生,頓證佛性的一切手勢皆是手印。


                    在禪宗有一則公案,有一位沙彌跟老禪師多年,並未見性。但

             每見凡有人向禪師請示佛理時,禪師皆出一指示之。見者每每折服

             於禪師之方便示教,都有所領悟而拜退。有天禪師不在,有位遠方

             慕名來參的居士,要見老禪師。此時沙彌在禪師旁見多識廣,覺得

             老禪師的佛法,只不過豎一指而已。也依樣對來者豎一指,誰知對

             方竟也大為欽佩而退。禪師回來後,沙彌告之。禪師隨即要沙彌再

             做一次。沙彌即再豎一指,禪師隨即拿把刀將其指砍下,當下沙彌

             立即開悟。由此例可知若不知其中三昧,依樣畫葫蘆對自己自性之

             體悟是徒然無功的,結印契亦如此。


                    又一例:在日常生活中,常見有些喋喋不休失去理性吵個不停

             的人,若突然給他一巴掌,此時必可令其瞬時清醒再也不會喋喋不

             休。在密教的觀點此一巴掌亦是手印,因它可令人去除迷妄,保持

             凊醒體認自我。


                    由以上二例可知,印契能令一切眾生證知全一的真我。印契-

             諸佛智慧的結晶,在你我一投足間。識得處,處處皆是契合諸佛之

             妙印。若不解理趣而結印契者, 只徒具形式罷了!

                  
                    (二)真言:又叫「陀羅尼」或云「咒語」,即是諸佛真實之語

             ,亦是真理之語,具足聲音般若及文字般若。 吾人閱報時,每篇

             文章皆是不同的文字堆砌而成。但若將此篇文字重新組合,或許是

             一部金剛經經文由此可看出文字般若所在,不可迷於假相。又如  

             字本不生,本不生之理亦可延繁無量無邊之真理,此亦是文字般若

             。或許我們可以給真言一個更淺顯的定義,一切能使眾生去迷就悟

             之言,名為真言。如禪師之棒喝,接心之話頭,亦可云為真言。一

             段令人開悟去執之言論,亦是真言。如果罵你幾句,可導正你,那

             罵你的話亦是真言,本身並無固定的形式,與長短。在六袓壇經有

             一段慧明為衣缽,追六祖大師至大庾嶺,已有千里之遙。六祖遂將

             衣缽放在岩石上,對慧明云:「衣缽在此,汝自取去!」當下慧明

             無法將衣缽挪動。遂拜倒地上,云:「我為法而來,非為衣缽而來

             ?」六袓對云:「不思善、不思惡,當下麼,那個是本來面目?」

             慧明遂大悟而去。 如前所云:「令趨入真如本性之言,即是真言。

              」此「 不思善,不思惡,當下即是」之言不亦乎是真言。

                  
                    真言之音,大部份取自大自然天籟之音,法界原始契合共鳴之

             音,作為咒音。如「唵」、「唵」……等之音皆是。此種咒音,在

             法界可取得回響,在自我身心上,令人漸入空寂,進而振動打開脈

             輪,開展內在無盡莊嚴之世界。令氣脈產生共鳴,激發潛能使心氣

             合一,漸趨菩提之道,獲究竟之解脫。又如「呸」字可去除內張氣

             脈之滯氣,去掉心中煩惱。煩惱現前時,「呸」一聲一切歸於空寂

             ,此即是真言的聲音般若。

                
                    每位本尊,均有其特殊之咒語。每個咒語,對人體氣機之影響

             ,及心理上之覺受完全不一。是故每一咒代表一個修氣的特殊方式

             ,其開發之智慧功德,皆不盡相同。亦代表每尊菩薩因、果地上修

             持之不同法門,所證之不同智慧功德體。因此持咒要虛盈其身,令

             氣機能翕合咒音,開發內在,體悟當相即道。若持咒不能與自性相

             應幾許,雖所持是具大勢力之咒語,亦會變成無用之語,非為真言

             ,反之亦是。


                    (三)觀想:密教一切力量的泉源在於觀想,而觀想成就與否,

             在於有無依住般若空慧為基礎。唯依住空才能爆發無比的念力。觀

             想是密教一大特色,其利用觀想以達到淨化身心,轉識成智即身成

             佛之目的。例如:對於愛慾重者,教以不淨觀或白骨觀,貪念重者

             ,教以布施 ……等因材施教。密教的修持儀軌,大約可分博地凡夫

             因地發心修持,先教以四皈依,清淨三業、懺悔、發菩提心,漸次

             再做清淨三業蒙本尊三密加持轉一切業為佛業。其中口訣若非經有

             修證之上師口傳,只依文起觀容易墮入歧途。次經由本尊三密加持

             ,頓證本尊功德與本尊無二。住本尊三摩地,行本尊悲願羯磨度生

             事業。因此在出堂前要三部披甲護身,意味啟請諸佛加持,令已證

             之菩提心不忘失。出堂後,即實際展開本尊羯磨事業,在二六時中

             不離此,展現全一的真我。方是真言行者終極目標。若只坐在那兒

             修持,未能將一切融入起而行,去體現實相般若,則有如槁木死灰

             ,毫無益處,非佛教之要旨。


                    由儀軌次第中,有系統的調心入觀;可將八識田中種識逐漸淨

             化,手結印契,口誦本尊真言,心住本尊瑜咖秘密觀,三密循環加

             持,當體證入,多生以來習氣頓除,轉識成智將三業轉成佛業,成

             就無邊功德事業。即身成佛之秘密,密教既直接又能快速成就的原

             因,亦在此。以上只略舉其一端,以利初發心菩薩用心。佛教的解

             脫是自然地潛移默化,不帶任何束縛與痛苦不適。人類原本有太多

             宿業及痛苦的業宿,實不宜在解脫過程中,加入任何束縛及壓力。

             一個人在少時冰棒掉於地上,會痛心大哭。長大時冰棒依舊掉於地

             上,但卻不會哭。何以冰棒掉於地上之事實不變,人依然同一個人

             。變化卻如此大?此乃成長過程中,心智累積不齗提昇,漸次看清

             事理契入自性,能在生活中去接受事實,去體現全一的真我,達成

             真如平等,理智不二。希望有志於此者,依照佛陀遺留下來的智慧

             結晶 -- 密教修持儀軌,有系統地,循次漸進自然地解脫生死。

    
                    最後以祖師所云:「開口發聲真言滅罪,舉手投足印契增福,心

             之所起妙觀自成。」作結語大家共勉。 



                                          
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