真言密教根機論

                    真言密教的教益深廣，即如：女人、惡人、癈疾者，皆悉得救

             ，必蒙無上之 醍醐頓證菩提。今茲特就真言密教之對根，如何即身

              成佛而論之，先其大要表示 如左：

                     
                    根機之別： 1、結緣機：隔生成佛者。

                                      2、傍機：對密教的信仰者。

                                      3、正機： (1)有相劣惠之小機  

                                                            1 迂迥之機：從顯入密。 

                                                            2 直往之機：直入密教。

               第一結緣之根機者：初對真言密教，真理真法產生信仰之心。

             此雖頗為鈍根，但到底即身成佛。能於今生結緣，次生成佛。

              第二傍機之者：多少對真理真法略有涉入，未全迷信於方便之

            信仰，能亦知一心信念到底即身成佛之義。

                    
                   第三正機：即是正得即身成佛之機。其中先就大小二機分別之

            。小根機者又有二種，一、迂迥之機，此初於顯教信仰後至密教修

            持，循序漸進，漸能即身成佛。二、直往之機，初即信仰真言密教

            ，但非上根上智。要充分修持，依修行之結果，漸契即身成佛之機

            。以上是有相劣惠之根機者，須循序修持，才能直證菩提。

                    
                   又有相劣惠之根機者，就五輪九字明秘釋。此二根機可分四種

             如左 ：

                    有相劣惠之機：

                       一者：深智相應印明行。 

                       二者：事觀相應結誦行。 

                       三者：唯信作印誦明行。

                       四者：隨於一室至功行。

                       第一行是內證甚深智惠，悉悉相應具足，能能印明行依此修

                              持即身成佛。

                       第二深智觀惠，慇懃結印契口誦真言，如是於印契，種字，

                              三昧耶形種之中，隨一事而修觀即身成佛。

                       第三行是如前二種智觀，但唯深深信解，結印契，誦諸真言

                              ，自然逐漸成佛。
                     
                       第四行，具足如前三種之體認，但是唯一義。即了解觀一法
 
                              ，至心修行即可即身成佛。

                   次無相勝惠之機(大機)：有三種第六識、八識、九識發心，依

            發心位之不同，即身成佛亦有遲速。第六識發心者，依師授徹底發

            心，所謂真理的悟入，須靠信心修持去實現。以發心為始，歷經修

            行位、菩提門、涅槃位、具足方便，積德累進即身成佛。


                   第八識發心之根機者：一聞真理即徹悟心體，但尚未證入仍須

            少梢修持。若將一一法喻為階梯，則前六識乃為地前，此八識發心

            須臾之間，一躍而上具足高尚。


                   第九識發心者：於最初發心之時，即如實直至自心寶所，即心

            即佛。橫超因、行、證入、方便之五轉，五轉具足法爾本然，發心

            即至，此乃無修之直入直修、直滿、直證之大機。發心與涅槃同位

            ，一念深信，即時成佛。


                   又依五輪九字明秘釋云：大機利根者直入法界體性三昧，橫觀

            法界即身成佛。所謂一切眾生本有薩埵，法爾應住普賢大菩提心，

            本有字所觀之體，本不生智能觀之體。能所一體心一境靜，覺本

            不生理言語道斷。覺本不生理諸過得解脫，覺本不生理因業不可得

            。覺本不生理等空不可得，能觀緣慮之一心。所觀字相之一境，能

            所一體證空理時即身成佛，是名大機橫觀三摩地。


                   大機鈍根者：豎入法界體性三昧觀，觀本有五輪種子。此五字

           ，即十五種金剛三昧。一字即十五字，十五字即一字，五字即一字

           ，一字即五字。於此字門以八門觀之。一字攝多門，多字攝一門。

           一字釋多門，多字釋一門。一字成多門，多字成一門。一字破多門

           ，多字破一門。順觀旋轉十二遍於十二還滅，每字觀察至涅槃理。

           理者本不生入十五金剛三昧，能觀理理本不生。能所俱絕字本不

           生故。字言語不可得，言語道斷故。 字染淨不可得，得解脫故

           。字因業不可得，得無自性故。字等空不可得，首尾俱亡。見

           本心時，即身成佛，是名漸豎觀。


                   小機利根者，就心數別本尊，且約觀音行者釋之。本有九重     

           字，一切眾生本有觀音種子。依慚愧不可得義，能信自性凊淨妙蓮

           不染覺悟蓮華。於四時不令間斷，修三密行。住開敷蓮華印，誦 

            、、、、、 明。住慚愧不可得理，證見本初覺蓮。是

           名小機觀，即身成佛。


                  小機鈍根者：入蓮華三昧，觀、、、 四字 。於四時

           中應於如是勝三摩地，四種威儀不暫放捨。此生次第經於十六大菩

           薩位，發慚愧清淨菩提心。經薩、王、愛、喜位，觀 、、、

           菩提心義證四種位。次修四種菩提行，經寶、光、憧、位，證 

                 理。次修四種智慧門，經法、利、因、語位，得、             

           、、智。次修四種精進門，經業、護、牙、拳位得四羯磨。

           於第十六生，顯本有心蓮。先證蓮華三昧，便轉方便，即成大毘盧
 
           遮那佛。如此論觀自在，餘尊亦復如是。


                  總而言之，要導一切迷信之方便信念，漸進真正信仰。依信起

           行，須假充分形式的修行，直致心身一致之大修持，使令漸趨佛果

           ，直證菩提。畢竟上根中根下等 之區別，只在於內心之迷悟而已。  


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