入真言門住如實見開演彌陀經(6)
舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛
、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆
三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，
一切諸佛所護念經。」
南方代表修行門，「日月燈佛」的燈表光明智慧，日月就是太陽
月亮，太陽表示白天，月亮表示夜晚，所以日月表示由白天至夜晚又
至白天，象徵圓滿無缺，如此便表示智慧圓滿如日月一般的光輝。
「名聞光佛」
表示清淨的智慧心地，名聲有如太陽光一般照徹整個法界。
「大燄肩佛」
大燄代表無限光明，肩是雙的，雙肩表示「權、實」二智；此佛以
「權、 實」二智度化一切眾生。
「須彌燈佛」
佛的智慧如須彌山一樣且光芒四射，遍照一切處、永不消失。
「無量精進佛」代表著無量精進。
此總括南方，表示眾生修行，才能得到如日月一般的圓滿智慧，德
性才能常存，以上諸佛外相，皆是吾人內心種種不同的性德，所產
生的種種風貌而已。
舍利弗，西方世界有無量壽佛，無量相佛、無量幢佛、大光佛、
大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長
舌相遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思
議功德，一切諸佛所護念經。
西方代表菩提門：一個人經過發心修行後，會證得菩提，就具無
量壽、無量相，因為此時，已具足無量無邊的智慧，一一智慧自能現
出無量莊嚴報相，所以展現各種報相出來。
「無量幢佛」
寶幢即法幢，高高豎起能引導眾生，也就是契入自性後，能流現
無邊無數的法幢，引導眾生各自依附法門修行。
「大光佛」
大光就是大智慧，由大智慧展現的，另一種莊嚴報相。
「大明佛」
如同「大光佛」。
「寶相佛」
就是無比莊嚴的心，所示現的上好莊嚴相。
「淨光佛」
是無比光明清淨的，智慧佛相。
舍利弗，北方世界有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明
佛，如等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界
，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸彿所護
念經。』
北方代表涅槃門，屬於證自性後，具足一切智慧，而能行如來家
業，利益眾多。所以有
「燄肩佛」
乃行羯磨事業之表相。
「最勝音佛 」
此佛所流現的是最佳的法音，能令眾生心悅放下。
「難沮佛」
表佛心不易被破壞摧毀。
「日生佛」
是指證得佛心後，智慧能如太陽之出昇、普照一切。
「網明佛」
表示證得了無量邊無際，成就無功德，如網般，能攝受護持一切
。
舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛
、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千
大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切
諸佛所護念經。』
「下方世界」可喻成彌陀因地修行時段，他從因地開始修行，從
去除貪、瞋、痴做起，那麼
「師子佛」
就是吞噬貪、瞋、痴三毒所成就的佛德，也是去除煩惱不定之心
所需的，此心需如獅子一般雄壯，勇往直前，果敢剛健，降伏諸多煩
惱。
「達摩佛」
就是法的意思。
「法 幢佛」
體証心法後，要廣設法門，以利眾生聞法得解脫。
「持法佛」
亦是將佛法妙音持續不斷之意。
以上是彌陀因地修行，斷煩惱，而成就的諸般佛德。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩
佛、雜色寶華嚴身佛、婆羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌
山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千
世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛
所護念經。』
「上方世界」此比喻成修行已成就之佛德。
「梵音佛」那就是具足智慧，法音不斷，所以在悅耳法音，中能
令眾生放下一切，心生歡喜而得解脫。
「宿王佛」
宿原指二十八宿，宿王就是眾星所拱的「月」，正如證得自心佛
性後，各種功德體自如拱月般，闡述自性。
「香上佛」
修行成就後內心清淨，自有清香妙味，此香非世間有形之色香，
而是心香之「戒香、定香、慧香」，由此而展現此功德佛相。
「雜色寶華嚴身佛」
雜色是代表無數色組成，是無量無邊智慧展現的雜色，由於清淨
的心性是本覺心蓮，所以寶華就是寶蓮華，就是離開一切煩惱、
塵垢，匯歸本覺心地，以此莊嚴原有的內心。
「婆羅樹王佛」
婆羅樹即法界樹，如廣長舌一樣能遍十法界，令一切眾生去除熾
熱，返歸清涼自性；「王」字是代表特別高、特別大，無所不至
。
「寶華德佛」
就是用智慧產生的清淨功德莊嚴佛相。
「見一切義佛」
現證第一勝義的表徵。
總之，自因地解脫之後，我們自然聚足這一切德性，一一德性中
自流現無量功德佛，所以十方諸佛皆俱足，十方諸佛皆在一法界，此
一法界實在自心而不在外。此心就是阿彌陀佛，無量諸佛就是在讚歎
本地的阿彌陀佛。
舍利弗，於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗，若
有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善
女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
如果眾生聽聞此部阿彌陀經而能受持「清淨不亂」，完全依照阿
彌陀佛的精神去體會、實證，那麼必能得到諸佛之護念。其實真正的
意義，是當我們以清淨心作為一切行止依歸，自然就具足一切智慧，
具足一切功德，展現一切諸佛，自成諸佛所護念。這一切也皆是我們
無垢心地原本擁有的，所以這部經是十方諸佛所護念。也是十方一切
眾生所護念。如能如此清淨，自然就是「正覺」，就「具足智慧」。
是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。舍利弗，若有人
，已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不
退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。
是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
前面已經介紹過，要有足夠的福德因緣，才能往生西方極樂世界
，所謂的因緣當然是
第一「有接觸的機會」
第二「深信不疑」
第三「發願」
願力是理想的原動力，是達到目標不可缺少的精神體。而所謂的
「願」，又可分成「空願」、「小願」、「大願」、「深願 ( 真正起
自內心的誠摯 ) 」四種，第一者是隨情緒而起的及時願望，因聽聞某
尊菩薩的功德或殊勝法門，或看到種種瑞相，而一時生起信心所發的
願；第二種小願，是一種真的發願，但只著重在個人的利益，功名利
祿或了脫生死等；第三種大願，已超越個人，被及大眾，但為著相之
願力，因未達到清淨的層次，尚有所為而發，也就是沒達「無願即發
願，一切法爾自然」的境界。
第四種清淨心願
不作他求，而且依心之所止真切奉行，毫不懈怠，不分時空生滅
，一意而行。而第四種不可或缺的往生因緣，是「修持」。就是在信
與願之後，付諸行動。
第五個要具足的因緣「一心不亂」，也就是「正念」，就是「止
於一念」，在唸阿彌陀佛時，要自心中湧出彌陀的精神內涵，將心境
融入彌陀本體功德內，氤氳如如，此刻即已是彌陀，等無差別，極樂
已在心田，何需往生？又怎沒往生之理？其實唸佛不是只為往生，主
要在了解彌陀精神，了知本性。修持唸佛過程裏、經常把持如此，就
會產生莫大信心，因此在生活環境裏自能由心自現，不畏任何艱辛，
任何困難自可一一克服，在表相上可言蒙佛加被，實則上已具「自建
立樂土，利澤週遭」久久之後，週遭蒙受利益或身心寬下的人，便越
來越多了，我們身邊的人都能放下，都能快樂，我們所到之處就如同
一片淨土，由家庭而至工作環境，而至鄰舍旁宅，乃至整個社區、都
市……人人都沐浴在我們「彌陀內心的極樂中」，這就是實際的念佛
，這就是修持的真諦。
因此，淨土法門的最高成就，不在往生而已，若能直接體入彌陀
內涵、功德、精神，就能成就佛果，所以不要唸「文字的彌陀」，要
心繫「精神彌陀」，否則縱使終其一生勤唸，在臨終時心生顛倒，正
念末生，仍是痛苦而結。因為四大分離之時，地大消失時人會抽筋，
痛苦至極，整個意識都埋沈在痛楚中，就算想起彌陀，也無法一心不
亂，更何況其他業識現前時，怎可能起正念，彼時只有隨業而去了。
是以，淨土宗的思想層次，有必要提昇到「觀相念佛」、「觀想念佛」
乃至「實相念佛」，不要只有持名念佛而已，因其始終執相，執他世
界；因為只要有執著就會帶來困擾，平日就已困擾，臨終時業識紛騰
，怎可能見彌陀呢？
舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚
我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事！能於
娑婆國土，五濁惡世；劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿
耨多羅三藐三菩提 ，為諸眾生，說是一切世間難信之法。』
何謂「五濁惡世」？
第一「劫濁」
就是時間的生滅、長短，如人的生命不是永不結束的，身體因四
大而合成，也因四大分解而泯滅；或是一生之中會受到戰亂兵劫、天
災或人為之劫難，都是無法避免的，是萬般的無奈，是無法自主控制
的。由於這些劫難造成的無奈感觸，於是在心田中滋生了大大小小的
煩惱之心，就是「煩惱濁」；也因此造作種種的業，心中思潮洶湧，
不能平靜，這就是內心被外境所轉，就成了「見濁」；譬如，看見或
聽見旁人說一句難以入耳的話，產生了怒氣，在心中久久不能放下。
人因五根五塵而有所覺受，造成了得與不得，願與不願，喜好與厭惡
…等等差別，如果有所執著就會無法放下，就會造成許多莫名而不可
選擇的情形，這就是眾生別於極樂世界裏的「眾生濁」。活著的時刻
有非常多的無奈，要結束肉體生命也不是自己能作時間增減或地點、
方式的選擇，所謂一切皆在因緣果報中(因為眾生心無法清淨)，所以
就是「命濁」之世。由於眾生活在五濁之世，每個心就會產生一個世
界，譬如「喜賭之心」便將一群同有此心之人，聚集一處，此處絕非
無此心之人，能介入的，所以這也是一種世界；其他之心當然就能造
成另一種世界；因此，十萬億煩惱心便造就十萬億世界(國土)。如此
說來，眾生勢必要放下此十萬億煩惱心，才會極樂，才是到達內心的
極樂世界。如果一味執於文字相上，當然要經歷萬億劫才能往生；反
之，一念清淨，一切皆已放下，即刻即已超脫入境了。
無奈眾生不易深信此番道理，當然就成為「極樂世界在西方，要
經十萬億國土」或「往生之刻只待彌陀現前接引」…等等思想了。
舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提
，為一切世間說此難信之法，是為甚難！佛說此經已。舍利弗及諸比
丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
此部分的前段自「當知我於五濁惡世…」直至「是為甚難」，與
上一段大致相同，文字含義也淺顯易知，較需了解的是後部分。由於
人即將往生之刻，是否有足夠的因緣聽到彌陀法門？或是聽聞之刻又
能否相信？真信其有，又可否當下發願？所發之願又是否正念？百般
問題會困惑著我們，所以要一心不亂，誠不容易，所以為何要注重平
日的學佛修持，就是要使我們的思想，在平時就淨化，待軀體即將結
束時，才能聚足因緣而正念一起，頓入極樂。
這裏所敘述的天、人、阿修羅……等，與這部經所述的極樂景色
，都無非是我們一心所造成的。究竟人在臨終時會現哪種境，會往何
處行？完全決定在當時的心識，而彼心識當然又決定在「錯綜的因緣」
中，所以平日修行，將心念淨化是主要目的。我們若無法淨化心靈而
達一心不亂，就可能出現各種景象，如中陰身現前時，若是見到黑或
白或紅色的斷崖，究竟會往生何處呢？就會因「生前聚集的因緣」而
定，因為三種顏色代表「貪、瞋、痴」，斷崖是此三毒幻化而成的，
景象恐怖，震嚇身心，如非不亂心念，定往山洞而去，以求安穩，於
是便往「畜生道」而輪生。或於中陰身時，會見到六種不同顏色的光
；白色代表天道、淡黃色代表人道、綠色代表阿修羅、黑色煙霧狀代
表地獄道、淡紅色代表餓鬼道、藍色就代表畜生道；除了六種不同顏
色的光之外，也可以見到很強烈的佛光出現；由於我們的習性對柔和
有喜好、安全感，對強光有畏懼、排斥感，所以如果平日修持不佳，
此時習氣的支使下，自然會向柔和光接近，於是又落入六道輪迴之中
了。所以學佛往生，就是要改掉心中的那份執著，放下我執，放下對
環境的執意，一方面可使現實的生活快樂、自在，生命終了時更能了
了分明，清清楚楚而不動心，往生便成當下之事了。
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