入真言門住如實見開演彌陀經(6)

                舍利弗,南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛

           、無量精進佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆

           三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,

           一切諸佛所護念經。」


              南方代表修行門,「日月燈佛」的燈表光明智慧,日月就是太陽

           月亮,太陽表示白天,月亮表示夜晚,所以日月表示由白天至夜晚又

           至白天,象徵圓滿無缺,如此便表示智慧圓滿如日月一般的光輝。


                名聞光佛」

                表示清淨的智慧心地,名聲有如太陽光一般照徹整個法界。

           
               「大燄肩佛」

               大燄代表無限光明,肩是雙的,雙肩表示「權、實」二智;此佛以

               「權、 實」二智度化一切眾生。


               「須彌燈佛」

               佛的智慧如須彌山一樣且光芒四射,遍照一切處、永不消失。


               「無量精進佛」代表著無量精進。

               此總括南方,表示眾生修行,才能得到如日月一般的圓滿智慧,德

               性才能常存,以上諸佛外相,皆是吾人內心種種不同的性德,所產

               生的種種風貌而已。


             舍利弗,西方世界有無量壽佛,無量相佛、無量幢佛、大光佛、

           大明佛、寶相佛、淨光佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長

           舌相遍覆三千大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思

           議功德,一切諸佛所護念經。


                  西方代表菩提門:一個人經過發心修行後,會證得菩提,就具無

           量壽、無量相,因為此時,已具足無量無邊的智慧,一一智慧自能現

           出無量莊嚴報相,所以展現各種報相出來。


                  「無量幢佛」

                  寶幢即法幢,高高豎起能引導眾生,也就是契入自性後,能流現

                  無邊無數的法幢,引導眾生各自依附法門修行。


                  「大光佛」

                  大光就是大智慧,由大智慧展現的,另一種莊嚴報相。

   
                  「大明佛」
 
                  同「大光佛」。

                  「寶相佛」

                  就是無比莊嚴的心,所示現的上好莊嚴相。

                  「淨光佛」

                  是無比光明清淨的,智慧佛相。

 
            舍利弗,北方世界有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明

           佛,如等恆河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界

           ,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸彿所護

           念經。』


             北方代表涅槃門,屬於證自性後,具足一切智慧,而能行如來家
        
           業,利益眾多。所以有


                 「燄肩佛」

                 乃行羯磨事業之表相。


                 「最勝音佛

                 此佛所流現的是最佳的法音,能令眾生心悅放下。


                 「難沮佛」

                 表佛心不易被破壞摧毀。


                 「日生佛」

                 是指證得佛心後,智慧能如太陽之出昇、普照一切。


                 「網明佛」

                 表示證得了無量邊無際,成就無功德,如網般,能攝受護持一切

                 。


            舍利弗,下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛

           、持法佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千

           大千世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切

           諸佛所護念經。』
     
    
                  「下方世界」可喻成彌陀因地修行時段,他從因地開始修行,從

           去除貪、瞋、痴做起,那麼


                  「師子佛」

                  就是吞噬貪、瞋、痴三毒所成就的佛德,也是去除煩惱不定之心

           所需的,此心需如獅子一般雄壯,勇往直前,果敢剛健,降伏諸多煩

           惱。


                  「達摩佛」

                  就是法的意思。


                  「法 幢佛」

                  體証心法後,要廣設法門,以利眾生聞法得解脫。

       
                  「持法佛」

                  亦是將佛法妙音持續不斷之意。

           以上是彌陀因地修行,斷煩惱,而成就的諸般佛德。


           
                 舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大燄肩

           佛、雜色寶華嚴身佛、婆羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌

           山佛,如是等恆河沙數諸佛,各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千

           世界,說誠實言:『汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛

           所護念經。』


                 「上方世界」此比喻成修行已成就之佛德。


                 「梵音佛」那就是具足智慧,法音不斷,所以在悅耳法音,中能

                 令眾生放下一切,心生歡喜而得解脫。


                 「宿王佛」

                 宿原指二十八宿,宿王就是眾星所拱的「月」,正如證得自心佛

                 性後,各種功德體自如拱月般,闡述自性。


香上佛」

                 修行成就後內心清淨,自有清香妙味,此香非世間有形之色香,

                 而是心香之「戒香、定香、慧香」,由此而展現此功德佛相。


                 「雜色寶華嚴身佛」

                 雜色是代表無數色組成,是無量無邊智慧展現的雜色,由於清淨

                 的心性是本覺心蓮,所以寶華就是寶蓮華,就是離開一切煩惱、

                 塵垢,匯歸本覺心地,以此莊嚴原有的內心。


                 「婆羅樹王佛」

                 婆羅樹即法界樹,如廣長舌一樣能遍十法界,令一切眾生去除熾

                 熱,返歸清涼自性;「王」字是代表特別高、特別大,無所不至

                 。


                  「寶華德佛」

                  就是用智慧產生的清淨功德莊嚴佛相。


                  「見一切義佛」

                  現證第一勝義的表徵。


            總之,自因地解脫之後,我們自然聚足這一切德性,一一德性中

           自流現無量功德佛,所以十方諸佛皆俱足,十方諸佛皆在一法界,此

           一法界實在自心而不在外。此心就是阿彌陀佛,無量諸佛就是在讚歎

           本地的阿彌陀佛。


             舍利弗,於汝意云何?何故名為一切諸佛所護念經?舍利弗,若

           有善男子、善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善

           女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

 
              如果眾生聽聞此部阿彌陀經而能受持「清淨不亂」,完全依照阿

           彌陀佛的精神去體會、實證,那麼必能得到諸佛之護念。其實真正的

           意義,是當我們以清淨心作為一切行止依歸,自然就具足一切智慧,

           具足一切功德,展現一切諸佛,自成諸佛所護念。這一切也皆是我們

           無垢心地原本擁有的,所以這部經是十方諸佛所護念。也是十方一切

           眾生所護念。如能如此清淨,自然就是「正覺」,就「具足智慧」。


              是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。舍利弗,若有人
 
           ,已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不

           退轉於阿耨多羅三藐三菩提,於彼國土,若已生、若今生、若當生。

           是故舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應當發願,生彼國土。
        
     
              前面已經介紹過,要有足夠的福德因緣,才能往生西方極樂世界

           ,所謂的因緣當然是


                  第一「有接觸的機會」

                  第二「深信不疑」

                  第三「發願」


                  願力是理想的原動力,是達到目標不可缺少的精神體。而所謂的

           「願」,又可分成「空願」、「小願」、「大願」、「深願 ( 真正起

           自內心的誠摯 ) 」四種,第一者是隨情緒而起的及時願望,因聽聞某

           尊菩薩的功德或殊勝法門,或看到種種瑞相,而一時生起信心所發的

           願;第二種小願,是一種真的發願,但只著重在個人的利益,功名利

           祿或了脫生死等;第三種大願,已超越個人,被及大眾,但為著相之

           願力,因未達到清淨的層次,尚有所為而發,也就是沒達「無願即發

           願,一切法爾自然」的境界。

          
                  第四種清淨心願

                  不作他求,而且依心之所止真切奉行,毫不懈怠,不分時空生滅

           ,一意而行。而第四種不可或缺的往生因緣,是「修持」。就是在信

           與願之後,付諸行動。

                  第五個要具足的因緣「一心不亂」,也就是「正念」,就是「止

           於一念」,在唸阿彌陀佛時,要自心中湧出彌陀的精神內涵,將心境

           融入彌陀本體功德內,氤氳如如,此刻即已是彌陀,等無差別,極樂

           已在心田,何需往生?又怎沒往生之理?其實唸佛不是只為往生,主

           要在了解彌陀精神,了知本性。修持唸佛過程堙B經常把持如此,就

           會產生莫大信心,因此在生活環境埵菛鄍悀艀蛢{,不畏任何艱辛,

           任何困難自可一一克服,在表相上可言蒙佛加被,實則上已具「自建

           立樂土,利澤週遭」久久之後,週遭蒙受利益或身心寬下的人,便越

           來越多了,我們身邊的人都能放下,都能快樂,我們所到之處就如同

           一片淨土,由家庭而至工作環境,而至鄰舍旁宅,乃至整個社區、都

           市……人人都沐浴在我們「彌陀內心的極樂中」,這就是實際的念佛

           ,這就是修持的真諦。



                  因此,淨土法門的最高成就,不在往生而已,若能直接體入彌陀

           內涵、功德、精神,就能成就佛果,所以不要唸「文字的彌陀」,要

           心繫「精神彌陀」,否則縱使終其一生勤唸,在臨終時心生顛倒,正

           念末生,仍是痛苦而結。因為四大分離之時,地大消失時人會抽筋,

           痛苦至極,整個意識都埋沈在痛楚中,就算想起彌陀,也無法一心不

           亂,更何況其他業識現前時,怎可能起正念,彼時只有隨業而去了。

           是以,淨土宗的思想層次,有必要提昇到「觀相念佛」「觀想念佛」

           乃至「實相念佛」,不要只有持名念佛而已,因其始終執相,執他世

           界;因為只要有執著就會帶來困擾,平日就已困擾,臨終時業識紛騰

           ,怎可能見彌陀呢?

              舍利弗,如我今者,稱讚諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱讚

           我不可思議功德,而作是言:『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事!能於

           娑婆國土,五濁惡世;劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿

           耨多羅三藐三菩提 ,為諸眾生,說是一切世間難信之法。』

          
              何謂「五濁惡世」?

                  第一「劫濁」

                  就是時間的生滅、長短,如人的生命不是永不結束的,身體因四

           大而合成,也因四大分解而泯滅;或是一生之中會受到戰亂兵劫、天

           災或人為之劫難,都是無法避免的,是萬般的無奈,是無法自主控制

           的。由於這些劫難造成的無奈感觸,於是在心田中滋生了大大小小的

           煩惱之心,就是「煩惱濁」;也因此造作種種的業,心中思潮洶湧,

           不能平靜,這就是內心被外境所轉,就成了「見濁」;譬如,看見或

           聽見旁人說一句難以入耳的話,產生了怒氣,在心中久久不能放下。

           人因五根五塵而有所覺受,造成了得與不得,願與不願,喜好與厭惡

           …等等差別,如果有所執著就會無法放下,就會造成許多莫名而不可

           選擇的情形,這就是眾生別於極樂世界堛「眾生濁」。活著的時刻

           有非常多的無奈,要結束肉體生命也不是自己能作時間增減或地點、

           方式的選擇,所謂一切皆在因緣果報中(因為眾生心無法清淨),所以

           就是「命濁」之世。由於眾生活在五濁之世,每個心就會產生一個世

           界,譬如「喜賭之心」便將一群同有此心之人,聚集一處,此處絕非

           無此心之人,能介入的,所以這也是一種世界;其他之心當然就能造

           成另一種世界;因此,十萬億煩惱心便造就十萬億世界(國土)。如此

           說來,眾生勢必要放下此十萬億煩惱心,才會極樂,才是到達內心的

           極樂世界。如果一味執於文字相上,當然要經歷萬億劫才能往生;反

           之,一念清淨,一切皆已放下,即刻即已超脫入境了。


                  無奈眾生不易深信此番道理,當然就成為「極樂世界在西方,要
      
           經十萬億國土」或「往生之刻只待彌陀現前接引」…等等思想了。


           舍利弗,當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提

           ,為一切世間說此難信之法,是為甚難!佛說此經已。舍利弗及諸比

           丘,一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。


           此部分的前段自「當知我於五濁惡世…」直至「是為甚難」,與

           上一段大致相同,文字含義也淺顯易知,較需了解的是後部分。由於

           人即將往生之刻,是否有足夠的因緣聽到彌陀法門?或是聽聞之刻又

           能否相信?真信其有,又可否當下發願?所發之願又是否正念?百般

           問題會困惑著我們,所以要一心不亂,誠不容易,所以為何要注重平

           日的學佛修持,就是要使我們的思想,在平時就淨化,待軀體即將結

           束時,才能聚足因緣而正念一起,頓入極樂。

    
            這堜珣埻z的天、人、阿修羅……等,與這部經所述的極樂景色

           ,都無非是我們一心所造成的。究竟人在臨終時會現哪種境,會往何

           處行?完全決定在當時的心識,而彼心識當然又決定在「錯綜的因緣」

           中,所以平日修行,將心念淨化是主要目的。我們若無法淨化心靈而

           達一心不亂,就可能出現各種景象,如中陰身現前時,若是見到黑或

           白或紅色的斷崖,究竟會往生何處呢?就會因「生前聚集的因緣」而

           定,因為三種顏色代表「貪、瞋、痴」,斷崖是此三毒幻化而成的,

           景象恐怖,震嚇身心,如非不亂心念,定往山洞而去,以求安穩,於

           是便往「畜生道」而輪生。或於中陰身時,會見到六種不同顏色的光
 
           ;白色代表天道、淡黃色代表人道、綠色代表阿修羅、黑色煙霧狀代

           表地獄道、淡紅色代表餓鬼道、藍色就代表畜生道;除了六種不同顏

           色的光之外,也可以見到很強烈的佛光出現;由於我們的習性對柔和

           有喜好、安全感,對強光有畏懼、排斥感,所以如果平日修持不佳,

           此時習氣的支使下,自然會向柔和光接近,於是又落入六道輪迴之中

           了。所以學佛往生,就是要改掉心中的那份執著,放下我執,放下對

           環境的執意,一方面可使現實的生活快樂、自在,生命終了時更能了

           了分明,清清楚楚而不動心,往生便成當下之事了。

                                                     全 文 完 

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