普傳聖如意輪觀音菩薩問答錄 九
請問上師請不動明王為護法如何請？
日奎回:
聖如意輪觀自在菩薩法的本尊護法不是不動明王，祂是三部共有的護法。若有受灌頂法
者在十八道法時，即有明確之護法修持部份。若初修學聖如意輪觀自在菩薩法者，其實
法中己隱含藏護法之修持，只要依法勤修護法自護行者。
心中觀想自身成為本尊聖如意輪之身，而在修持之時有感覺到，雖然天靈蓋上有冰涼之
感，而注意力也從觀想本尊之上移轉到天靈蓋上，但是心中卻是好像不認為自己是我，
而是聖如意輪菩薩，因此就算心中暫時沒有在觀想，也不用再重新觀想一遍，因為自己
已經是聖如意輪菩薩，很是輕鬆。而所謂的修持完畢，指的是身不結印、口不頌咒、意
不觀想，回到我之處。另外三密合一之修法，便是弟子之前向上師請問的直接修身結如
意輪印、口頌如意輪咒、意觀如意輪身的修法。 上師在上 請上師指示
日奎回:
1汝所謂之「三密合一之修法，身結如意輪印、口頌如意輪咒、意觀如意輪身的修法」
是初學者入門之觀修法，但汝未掌握到要領。
２修觀時突然覺身體熱，是因汝身有放鬆及專心修觀所致之生理現象。 ３汝天靈蓋清涼及致降至丹田現象，是因有汝有由頂向下加持遍全身之觀念，故受心理
導引所致。
不過最重要的是修真言密教，除了生理現象變化外，還要重視心性變化之指標，畢竟身
、心是一如的，若是偏執一方，就要注意了，定有不圓滿處。
請問每人或多或少會因為自己過去生所造作的罪障---間接影響成就出世解脫的早晚---當
然也影響了福報的圓滿--除了多做功課之外---有更快速的滅罪法門嗎？---以及能否在此
生解脫---上師或是自己哪個關鍵最重要呢？
日奎回
修學佛教一分耕耘一分收穫，無法偷懶絲毫，是否此生解脫端視自己是否悟入佛教心髓
。若要了解滅罪法門汝可以去探究顯教滅罪懺法及密教滅罪法門之原理。其實專心修習
儀軌本身即可滅罪，「心」是否悟入空性是最關鍵最重要者
其出現有一個逐步變化的過程：先是在睡眠時（我所有的現象基本都是在睡眠中出現，
下面不復作說明）出現類似夢魘的情況，忽感有重物壓身，重若千斤，壓得我有點喘不
過氣，每次我都硬是掙了過來，醒來後也沒什麼事，所以也不怎麼害怕。這種情況出現
了好幾次後，就變成整個人忽然給拋在高空，不斷地翻轉（像翻跟斗），最後才停下來
；過了這個階段不久，就出現神飛現象了——人仍是在睡中，突然感覺被拋轉起來，停
下後，覺得自己從身體中飛出。其中有一次明顯地感覺到我是怎樣一節節離開身體的，
從腳上升到膝蓋，再到腹部，最後整個人就出去了。出去後人急速地向上飛行，速度極
快，真的有點像火箭一樣，周圍遠處有藍光閃閃，就像是虛空中的繁星點點。這時我心
裏真的很怕，因為完全不由自己控制，速度又非常的快，也不知要飛到哪里去，每次這
樣我就本能地念觀世音菩薩的名號，一念，這現象就消失了。所以經過幾次後，也就不
是很怕了。還有一點體會，人飛馳出去時，很多時候會明顯地感覺到有一個引力源在上
面某一個遙遠的地方吸著我飛過去。另外，有一兩次好像我是從腳下出去的，不過這種
情況很少，基本都是從頭頂出去。（中間還有一段時間，出現過幾次不同的現象：重壓
之後，人出去了，但不是飛出去，而是像在周圍行動，有一次到了隔壁的房間；有一次
緊壓我的像是異物，我“呸”的奮力一掙，發現壓我的原來是一隻大白熊，它被我擺脫
後，升到空中，竟化為觀音菩薩，微笑著飛失了——我至今都搞不清這是怎麼回事。）
這是以前一位師兄修法感應的帖子藥師法的感應，問題是其中大部分情況在 9月我修法
的時候也出現了，對於其中道理我不是很瞭解，因為當時我天天念准提咒很多，有空就
念的狀況下出現的，當時那段時間，我嘗試在睡覺的時候一直持咒不斷，晚上只要意識
稍微醒點，就念咒，早上醒來也保持第一念為咒，結果每次睡覺一躺下去，就出現那種
身體不能動的狀況，然後自我感覺身體旋轉，飛起來，心十分難受，我盡可能空掉身心
，念佛，但是怖懼心有時候出現還是會喊叫，因為打擾到別人休息，所以我只要不在那
樣持咒,結果那種情況就消失了
日奎回
汝之情形與前人不同，那只是入睡的生心轉換過程現象，但入寂靜時又因無始無明作祟
，故汝會生恐懼心，只要慢慢適應即自然會消失。
微笑 寫道:
請問寶海上師....弟子如何知道自己適合修哪尊佛菩薩之法門呢....及如何進階修持呢.....
日奎回
一般而言，除非是很特殊的因緣， 上師才會指定弟子修學彼尊本尊的法為入門法，一
般真言密教的四度加行之前行法，是以菩薩的法為入門法，主要是要弟子修持六度萬行
菩薩利他之大悲精神，打好入門之基礎，本門是以聖如意輪菩薩為入門法本尊，直到十
八道法以上才以大日如來為本尊。
真正要抉擇終身適合之本尊修持是在四度加行修完阿闍梨灌頂時， 上師才會由投華等
方式決定弟子終身適合之本尊修持法門。
本門的進階修持次第請看首頁所載之次第。
另外一種是報名參加教門對外開放報名的不同本尊結緣法試修之，以了解自己適合修那
尊法。（目前本門不開放，待將來有因緣時，才會恢復之。）
請問大家 寫道:
最近對十小咒之ㄧ的如意輪陀羅尼突然燃起了興趣，尋找了不少資料之後，覺得此法甚
是殊勝，因此想要從隨心咒開始修習~跟持六字明ㄧ樣地行走坐臥默念，但是不知隨心
咒和根本咒兩者功德ㄧ樣嗎?
日奎回：
法之殊勝不在他人之言教，在自己實修證入之體悟。持咒修持皆有要領，非是如顯教常
途所云出聲持誦而已。諸真言之功德心契則一如，若有心要修習可依 上師教授口訣修
之，深入時自可明了。
可是我看藏密好像甚少有如意輪觀音的傳承？(還是末學沒有發現？)如果已經皈依藏密
，又來此處申請普傳~這樣可以嗎？會不會不妥？可是我滿想修持如意輪觀音的法呢！
此處的普傳等於皈依嗎?
日奎回
若是為探索性之修持，非起攀緣心貪法，可以申請普傳，無妨礙。「皈依」定義淺深有
多層，吾不解汝意，但由汝所問即可明白汝不懂「皈依」義，其實就初學者而言，對佛
心存敬重之心，以佛為典範，即是皈依義了。
若汝對 上師或本尊無敬重之心或信心，則修其法不會與之相應，因信為一切功德母故
。謹此提供參考。
sss 寫道:
首先說明只是個人的看法，並不代表一定正確，如有不對的地方煩請見諒。修學聖賢經
典所謂何事，落行於日常生活而已，而不是淪為空談或與人爭辯。就好似我從小所學之
算數及語文，若於於社會生活中用不上，學之何用不如捨棄。
引用弟子規一段文字與眾人分享
不力行 但學文 長浮華 成何人
但力行 不學文 任己見 昧理真
日奎回
筆者完全同意大德之觀念，很棒！多學佛理不力行徒增所知障，多力行反而能消納享受
佛法之樂趣。
請問5智是哪5智
僅知4智3身 未知5智 請賜教
日奎回
顯教唯談四智，而密教則有五智教相，如下：若要了解更詳細之介紹，請進入清淨慈門
網站閱讀吾師寶海阿闍梨開示之密教通關第七章佛果道場內容。
一、法界體性智
二、大圓鏡智
三、平等性智
四、妙觀察智
五、成所作智
b0455 寫道:
似乎在安樂妙寶和普傳的法本裡都有提到三昧耶戒但是究竟何謂三昧耶戒呢？
安樂妙寶裡面的說法是廣義來說的五方佛戒！也就是守護菩提心的戒律，不過密宗好像
又多了十四條根本大戒！
那到底實際的內容為何?有包含十善戒嗎?
普傳法本等同於受戒嗎?因為我怕不小心觸犯到戒律就完了>
日奎回
三昧耶戒又云實相戒，含括五戒、十善戒、十四條根本大戒......等戒。初學者只要依中
大悲菩提心發心好好地修持儀軌及注重攝心就可以，勿再擔心不小心會觸犯到戒律。說
實在的，未成佛者每天都在犯戒條，戒要要求有粗、中、細層次，故只要不放縱自己，
好好依法攝心即可，勿再給自己壓力了。日久成果即現。
<..........感謝師兄的回覆^^........
.
末學還有一些問題，在此請教 寶海上師以及諸位師兄
1.普傳法本裡面的披甲護身真言跟安樂妙寶裡面的不太一樣（安樂妙寶裡頭的是文殊護
身真言）那麼本門的披甲護身真言的是哪一位佛菩薩的真言呢？因為好像各門派的護身
真言皆不一樣，有金剛手真言，也有大白傘蓋佛母 ..功用也不太相同像是本門的護身真
言功用是（已披金剛甲。一切天魔及諸障者。皆見行者各起慈心不能障礙及以惡人無能
得便。煩惱業障。身不染著。亦離諸惡趣苦。疾證無上菩提。）故末學想要弄清楚？
日奎回
由披大日甲冑汝即可了解屬何尊之披甲護身真言，勿執何尊只要依所傳之法修持即可。
方才看到一位師兄的回覆持誦披甲護身真言時候，看見鬼魅？
為什麼會這樣呢？披甲護身不是護身結界用？怎麼還會有鬼魅現身？
是本門的披甲真言有召請的作用嗎？有點怕怕的！
（雖然上師說持了真言之後不能危害!但是畢竟如果見到心理還是毛毛的=口=）
日奎回:
心淨則心中鬼魅現，此乃行者自心不淨所致，此乃披毋之功用，不如是如何能破諸障淨
化身心呢？能現者是粗執，尚有諸多看不見之執障，待自己勤修呢。
2.由於末學平常持誦安樂妙寶也習慣了，可不可保留此一習慣呀?
（像是裡面的佛頂尊勝陀羅尼心咒、無量壽佛心真言，弟子也是習慣每天各持誦21遍）
此乃有關法之決定，留請 上師回答汝。
弟子頂禮 上師法安
弟子有一個傷腦筋的小問題斗膽請問師父，弟子無論靜坐或是修法即使坐的再久，腦中
仍然會有一些映像，弟子通常在書房中練習修法，所以當坐一段時間之後腦中仍會有一
些書房擺設及周遭環境的印象。例如正前方是書桌，桌子旁有椅子，右邊距離一兩步就
是牆等等，無論那一個階段當我試圖按照法本講解觀想時，總會摻雜上述的印象，例如
當全身應該充滿白色清淨光時或是該有七重光罩時，總感覺我仍在這個室內，甚至我的
七重光罩還會被右邊的牆擋住等等，整體感受是---出不去，綁綁的。
也許是弟子不夠用心，有時還會覺得身體在翻轉，在膨脹，不得不睜開眼看看，是不是
坐歪了，還是弟子根本不該預期會有甚麼境界出現，諸如寬廣、舒適、悠遊的感受？
弟子愚昧還請 師父慈悲開示，或請眾師兄姐指點指點，感恩師父！弟子
B0356 困惑合十
日奎回
汝之現象是汝之執念所致，汝身見較重，故會有出不去、在室內、綁綁等感受。身體在
翻轉、膨脹等現象是汝修法時心氣動所致之現象。對！修行者不該有預期之心，應依法
全心全意地修去即可。
chiou 寫道:
請教有關大日經所言的：菩提心為因。大悲為根。方便為究竟。
1.這當中的菩提心是指什麼樣的菩提心？？
日奎回:
菩提心有不同之層次，欲詳細了知請看清淨慈門網站吾 上師寶海阿闍梨開示之密教通
關第六章行位斷惑。基本而言，菩提心之主要成份是大悲利他之廣大清淨心，但大日經
所言之菩提心是指白淨菩提心，即是初地的證量。
2.菩提心為因。大悲為根。方便為究竟。這三者是入胎藏界的三種基本要件嗎？？
此不僅為修持成就之發展次第，亦是成就之基本要件。
3.而菩提心是否指一定要明心見性之後才發？還是雖未明心見性，但一發心就算發菩提
心？
依真言行者之修持程度有不同程度之發心，故不一定要明心見性之後才發。但就真言密
教大日經境界而言，真言行者初菩提發心即是初地的境界，一發心就是真正發菩提心，
故於真言密教教相言：顯教之極地，方是真言密教初地之境界。
總之，建議汝細心品嚐吾師密教通關之開示，自然可以打下很好的入門基礎。
仔天 寫道:
是有關於持咒的問題：就是兩三天沒持咒，忽然持頌起來時，全身就起雞皮疙瘩，大概
持了兩三遍之後就回覆正常，這是啥原因呢？感謝上師！
日奎回:
此為持咒初期心氣轉換現象，暖身後就正常了，不用做特別聯想。
你好
本人不懂佛學說錯請不要生氣，不過我也想知多一點佛學的知識，因為我完全唔識：請
問佛學為何要修，級數又是什麼..??佛法又是什麼?，眾生受苦如何廣度?
日奎回
修持佛法是為了改造自身心，為了明白自家珍寶（人人皆有佛性）....等，每一個人的動
機不一定一樣。那汝為何要學佛？
修持無級數，唯自己能受用即好，人類有不斷地自我向上提昇的趨向，故由基礎隨順自
然向上發展吧。
吾亦不識佛法是什麼？抱歉！因為吾是人的緣故。
眾生受苦如何廣度?常生利他之心，有心自然會知道如何發心度眾生。
總之，初學佛法要隨師學習為要，勿於網路上亂學，因為網路有太多不正確的觀念及程
度不夠會解讀錯誤。汝可以找一正信佛教道場跟著師父學習，彼此生問師答地互動，如
是由基礎學起最好。
請問一下各位大德，我在夜晚時身處一黑暗房中，這時我正在念如意輪大心咒，突然間
在我閉上的眼中，感覺到陣陣的金光，請問這是為什麼？
日奎回:
勿大驚小怪，此為閉眼時注意力在看眼皮處的視覺神經變化過程現象，一下子就過去了
。應知佛法重在身心之修持，而非是諸希奇古怪之現象。這就是為何修持佛法要有人教
授與指導的原因。
請問上師﹐弟子沒有完全跟法本作﹐可是弟子
1)先從空觀﹐
2)再化KURIKU
3)再化如意輪觀音﹐
4)再持咒。上師這樣沒問題吧﹖
再請問上師﹐
普傳如意輪觀音該到什麼境界﹖那麼樣該留意什麼嗎﹖弟子恭敬頂禮。
日奎回:
若是沒時間修完整法本時，只做散心持誦本尊咒時，可以如是直觀本尊再誦咒。
若對於法本講解有不懂之處，請於網上發問？
“直觀本尊“ 是自化本尊 再誦咒
阿彌陀佛
請看法本之本尊加持及本尊正念誦，即可明白如何化成本尊，然後如何持咒。有問題不
解歡迎再問？
感謝師兄
阿彌陀佛
曾在香港的修明佛院聽到一些東密的介紹，其中一個居士說她己得道了。但沒有詳細說
明。不過他仍然是在學習密法 ( 她好像不是阿闍梨 ) 令我不很明白的是，是不是成為阿
闍梨之後才可稱為道 ? 又或是出了家的日本僧人便可稱為得道 ( 但不是阿闍梨 ) ?假設
出家便可稱為得道... 那麼若是在甲寺院學密法 ( 但不是阿闍梨 ) 又在甲寺院出了家，得
了道。將來是否可在同一門派的乙寺院學密法呢 ?希望上師及各大德幫忙解說。 謝謝
日奎回:
因汝佛學常識缺乏，故會迷茫。
要先界定何謂「得道」？因為修一貫道者也常說「得道」一辭。若是指佛教通稱之「開
悟」，則口說無憑，需證量證明、發表著作等為判斷之依據，明眼人一見即明白是否具
足證量。
出家與得道不相等，故出家並不表是己開悟。
修密法是無場所限制，處處都可現壇場修法，唯所修之法要依灌頂之教授修之即可。故
在甲寺院學接受灌頂，在乙寺院修學是可以的。
請問師父
經中有眼藥法，言塗即可得成就．詳情請師開示；
日奎回
真言密法有求世間成就之法，亦有出世解脫之法。即使是修世間成就之法，若深入證驗
成就世間法之法驗，亦可進階入修證出世間解脫之法。由此就真言密教之觀念而言，世
間成就之法亦是向出世間解脫之門。
但畢竟法是以應機為要，若因有眼疾之眾生有甚深動機，即合修此世間成就之法，若如
法修驗通達醫理可得世間法之成就，甚至進修契入大日如來的世界。然吾等無眼疾眾生
，有無明蔽障之病，則需要修解脫之法，以菩提心為藥治翳眼開心眼，直契大日如來世
界。
末學在作施食定課時...幾乎每次持到開咽喉真言就特別有感覺.. 有時1.2點作施食時..其
實多半會愛睏想睡覺了 可是一持到開咽喉真言就覺得精神一振..所以末學對於此真言產
生興趣...不知這是哪尊佛菩薩的真言..疾持此真言有何功德利益...恭請 寶海上人慈示，
若是其他師兄略知一二 也請不吝指點。
日奎回
在真言密教施食法有觀修儀軌，其實顯教之施食法就是取自真言密教，只是其手印及觀
想口訣皆不見了。在真言密教中有些真言是屬於功能性之真言，行者只要自觀為本尊依
口訣觀修，當契入相應時即可發揮作用。故汝修何本尊法時，該真言即是彼尊真言。
真言密教儀軌任何階段之修持皆有其作用，故吾云：「行者只要自觀為本尊依口訣觀修
，當契入相應時即可發揮作用。」開咽喉淺言之是開咽喉可進食，進而步言之是開吾人
之慳吝心，深密言之是開吾人之秘密莊嚴心。
若要衍生說不完，汝可查佛學辭典有關施食之利益功德參考之。
請問上師往生的人阿賴耶識是不是還存在？若是存在以什麼樣的形式？若不存在又是怎
樣？
日奎回:
若執則有來去，若悟則無來去。阿賴耶識本自存在，不因眾生之往生而有增減，其以山
河大地之一切為表相。
1、“阿賴耶識本自存在，不因眾生之往生而有增減，其以山河大地之一切為表相”以
這句話的意思是說有，請問如何從空義的角度理解這句話？
日奎回:
從空的定義即可了解（提示：空非一無所有）。若不了解就要參究了，多說無益。
2、“阿賴耶識本自存在”，那麼說就有無量無邊個阿賴耶識共存與法界，但彼此之間
為什麼絲毫不受妨礙呢？
日奎回:
因汝不懂佛之真義，故有此執與疑。以一滴水與一海水之質性了解即可明白，合則為一
，分則為多，其本質不曾變易過，故古來大德皆云：其不因眾生之生滅而有增減。華嚴
經所述之境界重重無礙，何以如此，即是此理，相即相容等妙觀皆是表此理及此佛性現
象而已。若不了解就要參究了，對汝較有利益。
請問在密宗 如何懺悔才有效用
日奎回
有口無心是佛教界常見之現象，只想懺悔但不知問題在那裏，而自己常常承受著痛苦，
此一病態現象主因在於不自覺之業習作怪。其實顯密的懺悔原理一樣，唯在方法之方便
不同，顯教多是懺儀及理教，密教則多是觀修密儀。密教之實修方法之所以較快速是因
為其方法能引導行者深入內心世界，察覺自己之問題所在，然後住入空性觀修中，直接
從深層心中直淡化執見，引出業習而後懺除改造之。
依師指導實修密法，勤用功，程度夠就有效。
請問上師。平時多念光明真言好還是如意輪本尊咒好。再有將本尊照放身上，隨時拿來
念頌，可否。另本尊照是不是要擺在房的東面。我可否在本尊左邊安南嶽聖帝，一起供
養！感謝上師能予指導！蕭蓓。
日奎回
1「平時多念光明真言好還是如意輪本尊咒好。」
皆很好多多益善，勿生分別。也可以念誦本尊咒後，誦光明真言。 2「將本尊照放身上，隨時拿來念頌，可否。」
可，用相框類夾子裝好，勿亂放以示莊重。最好是把本尊相放在大腦中，如此就不用帶
了。
3「我可否在本尊左邊安南嶽聖帝，一起供養。」
可，把祂當作本尊的護法神，故放置時位階要後於本尊，若只有此一尊，可放在本尊正
前下方供養，以不摭住本尊身為原則。
b0421 寫道:
頂禮上師。請問誦光明真言有哪些功德。
日奎回
功德太多了，只要查佛學字典即可找到很多，或查相關經典。簡單地說，修持光明真言
若證入，可解脫、自在等。修行人勿凡事計較功德，此與商人何異，功利心太重，與佛
理相背。更何況功德需契入自性者方得，沒修如何能得？要注意的是如何獲得修持方法
，如何獲修學指導，才是重要。
請問 寫道:
看密宗簡介中說到若按西藏規矩，必須師弟互審三年，上師審弟子是否為修密之根器，
弟子審上師是否為具德之上師，互審無誤，乃可皈依。皈依後即須淨信其師，依其教授
而修持，終生不二志，則必可成就。若未仔細觀察便行皈依，倘皈依到不具傳承之假上
師，則即使其假上師極慈悲，弟子修持亦頗有靈驗，但因違犯根本密戒故，恐有死後師
徒同墮金剛地獄之險。請問皈依到不具傳承之假上師該如何處理?
日奎回
上師與弟子互審是正確的觀念，此是要行者勿隨便要慎重。在密教有普傳法即是試修之
試探法，在四加行法之前行法中，如真言密教之極略軌即是試探法，在皈依後，若覺不
契機，仍可皈依其他上師修法。若於初學之皈依法，即云皈依後不可皈依他師是錯誤之
觀念。皈依後即須淨信其師，依其教授而修持，終生不二志，則必可成就。此淨信心是
於四度加行修完成時，自然會生起之深信心，此心與初學者之發心不同。若利根初學者
能生淨信，終生不二志，則亦必可成就。值得皈依之上師是具足德行、慈悲、有證量、
能指導修法等條件，因為如是上師是真正得佛傳承者，為佛心子。若不如是即使是有外
相傳承，亦是假上師。豈不聞：若不具德智，雖是剃頭出家身，亦非佛子，豈可不慎。
故擇師要上師與弟子互審是正確的觀念。
上師在上 弟子請教
弟子向上師請求直接修三密合一之法，一直到現在弟子心中有一疑問，那就是弟子請此
法是否修完一次，便是修完一座法本呢？弟子若修持日久，是否可以參加四度加行呢？
請上師指示
上師回:
其實修法那一個步驟不是三密合一呢？豈更有別法云為三密合一呢？大德宜多研真言教
義，勿用己想方能入門。
請問 寶海上師:密輪、海底輪是位於身體的何位呢？謝謝！
上師回:
海底輪在肛門與生殖器官之中間位置。
密輪有二說:
〔一〕由下丹田對入中脈處
〔二〕海底輪（註：此說值得存疑，每尊修法各異故有不同）
寶海大師您好
愚人在此向您請法
疑問1:佛魔一線間?
疑問2:生命的真諦?謝謝
上師回
若心中有佛、魔之分野，則已落分別。那無論佛亦或魔，皆是心執罷了！此時之佛亦非
佛矣！如實面對己心，則就會沒有佛、魔之困擾，皆是己心之呈現，如實認知明心見性
矣！
生命的真諦，是在於放心生活，將己能完全佈施，以利大眾。
原來如此
感謝大師開導
頂禮寶海上師
請問上師，被無形眾生求助或相談時該如何是好？心理真是掙扎，要回應他們呢?
還是當做一切虛幻,不理他們呢?懇求上師開示
上師回:
與其談亦可解心執，為其做些佛事亦可解心執，但解言者亦需心不執，自他同入空境放
下心執，似真亦如幻解，自他同入不二方解脫。
感恩上師開導
上師此話是指說,心不若執著,放下執著,自然平常,自會放下心執,是否?
謝謝上師
日奎回
恐汝對 上師之開示真義不了解，奉 上師指示回覆冬晴大德：
既有人鬼心念互通交談現象，即表示仍有心之執念作用存在。就究竟義而言，此種現象
是實有，亦是實無。然而，發心渡眾生是很好的一件事，但對初學者則不鼓勵如是做，
因為恐因行者般若空性基礎不夠，而因執念召感越來越多鬼道眾令己越陷越深，徒增自
己的心理負擔與困擾。相反地，若般若空性基礎具足，當下自他同入空境放下心執，心
空則一切空，自他同入不二解脫之境界，如是自他兩利矣。
寶海師父佛安，弟子有一事請問，曾在師父的文章看到彌陀九字往生咒的釋義，在東密
裡面這個咒語是否就是阿彌佗佛之心咒（因較少聽聞有人持誦固有此一問）。
上師回 是彌陀心咒
請問線香工具是坐什麼用的?
上師回
線香，就是一般的香。無論台灣或日本式的香，或臥香，皆是一樣的作用。用以供佛傳
心。香煙裊裊上昇表精進義，香氣可瞬息間遍佈周圍，表遍法界義。
那再請問一下各位大德 我在念其它真言時感覺到陣陣的白光很是強烈這是何故?
上師回:
對一些自己不知之幻象識塵，說實在的，知與不知對己皆無有差別及意義，故不值一提
。若是屬身心之進化，必在生理之外，伴隨著心靈層次之脫落，此又是非落文字推敲者
，可揣知的。若真誠想聽別人之意見，即需完全將心托出，問得無頭無尾的，別人很難
幫汝？汝之問題就好像，吾問汝為何，中餐我會吃到絲瓜一樣？
心若粘沾，念佛也迷。
弟子前日，於夢中念佛，卻於夢中不知是在夢中。醒來才知，念佛時，心未醒，念佛也
迷。現實中何嘗不是如此，心未醒，持咒念佛也是迷。心若不沾，雖未持咒念佛，心亦
是清醒。弟子最近太多俗事纏身，以致心雖世事浮沉，常在迷中。之後才体悟到，唯有
積極面對，認真生活，如此才能真正的把心練到不粘不沾。
也才能時時刻刻皆在清醒當中。^^阿彌陀佛。
上師回:
很好
B0356 寫道:
弟子頂禮 上師吉祥
日前弟子看了某弘法電視節目，聽了一位居士分享學佛經驗也許我轉述的會不完全，不
過我聽到的意思是這樣的，居士的師父提供他一個方法，每當起一個念頭時就停一下，
試著找一下是心的那裡在起做用，例如生起一個憤怒念頭，就尋找一下是那裡在運作憤
怒念頭，若找不到，就安住一下。任何念頭都可以去找去體驗一下。
弟子愚昧，請問師父，這樣的一個過程是要讓其弟子們去修持甚麼、學會甚麼嗎？是否
有特定的用意，那麼，本門是不是也有相關的做法以達到類似的用意？還請 師父慈悲
開示
弟子B0356 頂禮 上師法安
上師回
這是一個初學止心的方法，行之久矣！自然念念清楚，也能契入空性。持咒修觀亦是止
念慧觀的功夫 。
琉璃 寫道:
其實人的念頭有時候真的不完全是自己的，我會這麼覺得是因為我本來沒有這麼想，可
是就反射的會起心動念，當查覺此念屬不屬於自己才能完全了解自己的起心動念，其實
不用太執著，放下，再提起，反覆思量，再放下，再提起，念頭都是這樣的，並不可怕
，就當在教導自己，最後導歸正途也沒什麼不好。
日奎回:
就心理學角度而言，不論內心中有多少不同人的念頭，終究要了知，其實它都是自己一
個人的念頭，絕對不是別人的。修行就是要修到能夠自我查覺到，內心所浮現之所有念
頭都是自己一個的，如實去了知其來龍去脈，自然會因為真正認識它了而能真放下。由
是可知，很多人只引用禪宗放下的禪語，卻不知禪者當初說此語時，是己具妙觀察能力
的。現今學人引用放下時，卻糊里糊塗，如鸚鵡仿語。如是真是天壤之別啊！
上師回:
「琉璃」說是錯的，「念頭全然是自己的」，只是自己的心太粗了，察覺不到罷！待禪
定再深些則會清楚的。此乃禪修之人，人人皆知之經驗。
末學言-「有時候念頭並不全然是自己的，這個部份我有經驗，當修行道了一定的程度，
產生了「身」「心」分離的狀態的時候，「心 」的部份會跟「另一個空間」也就是「靈
界」有較相同的頻率，而「接觸」，產生「合併」念頭意志的現象，卻無法分辨。
上師回:
此乃粗淺心未靜將靜之錯覺，又加上有身見之執，自然呈現身心分離之狀，此離初步止
心尚遠，更何況是入定呢？相去十萬八千里遠？
末學！ 寫道:
有時候，我們仔細想想，「無線」的「功能」，「傳輸」或者「遙控」？其功能遠不如
「有線」的「功能」來的「穩定」與「可靠」。與其要用不穩定的「無線」，倒不如用
「有線」的來的「妥當」。修行也是一樣：就算因此修出了「神通」，知道了許多事，
然而太過於「執著」於「神通」，等於放棄「穩定」的「有線」，而使用「不穩定」的
「無線」一樣。看到一個「修行人」，使用「無線功能」，有時候就像看到一個「失控」
的「傳輸器」一樣！ 「資料」既不穩定，又不實用，資料又少！
上師回:
末學大德，汝之譬喻有些失當，不管有線、無線，皆有些失當，雖是方便說但仍不妥。
怕有人會以為身外有一個佛可連結，殊不知，佛乃自心之應現，神通乃自心之心分餘用
，神通乃對佛理之應用罷！用時心知肚明，無所謂接收訊息之事，乃一心圓照也。若不
知此理，則此人之所謂神通，乃心之偏執也，非神通。心外無佛，應念而遍十方。是心
是佛。此非空談！希深思之！未契空理，冥冥中十方剎土乃至地獄，凜然羅列，悟故十
方空。
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