寶海上師開示集<二>



高雄道場共修 91.12.10

我們一般人在修行的時候,習慣性的,會在身體裡面找一條中脈,而且會在身體裡面,感覺冷、熱、或氣,跑到眉尖輪了,或是那裡那裡,或是去感覺身体裡面這個心輪在發光了。很多人一輩子襌定、修觀、都離不開身体裡面,不管如何襌定,把它弄成沒有了,可是冥冥之中還是有一個身体的影像,然後在身體裡面做觀想、修行,包括如何把心輪打開、喉輪打開,或是定在空、光、明定中,就是身体亮亮的。雖然修到最後,或許已經變成一個光体。但是我要跟各位講,那是一個微細的我執,很微細的識縕。很多人一輩子很可憐,就守在這個已經變成光,自認為夠微細了,不執著了吧!其實是一個很微細的我執、微細的識蘊,所認知的這個我的代表体。這樣子修行,一輩子修不好,但是在台灣有多少人,不是這樣修行的,這是一個非常錯誤的修行方式。

所以各位要體認,縱使成為一個光體,它仍然是你一個微細的我執, 微細的識蘊,而我們佛教講,修行的第一步,就是去除我執,先把我放空、若是以外面修禪定的論調,把這個小我換成一個大我,再把大我換成無我,無我才能得到真正的禪定,進入到所謂的空。外面的禪宗大概都是這樣講,小我、大我、無我,進而到空,体証到空。何謂空?若我感覺處在空光定中,則這個空光明定,即是我微細的識蘊,不叫空,很多人修到這裡,落在自己的我執窟窿,還搞不清楚,還以為空光亮亮,遍体光明就是定,這是不對的。

我在這裡要跟各位提出個警覺,不要在体內做功夫,要以整個法界的理趣,做為我們的法身,我即法界,法界即我。或許有很多人會講,極力的把自己變成一個光体,空空的,已經是很不簡單了,更何況把它變成很大。但我現在跟各位講,我們的身体是四大,地、水、火、風,加上我們處的環境叫空大,五大加上我們的意識就是六大,所以嚴格來講,我們的身体可以分解成無量的地、水、火、風分子所組合而成的,這句話相當重要。

大家都唸過物理,目前的物理學,每個都有最小的單位,我們人体最小的單位,就是地、水、火、風,各位看這面牆壁,它是實在密集嗎?錯誤的,若是用精密的顯微鏡去看,它是千蒼百洞的,所以下雨下久了,雨水還是會滲透進來,所以我們的肉体,就像這面牆,是不實在的,是千蒼百洞的,也是地、水、火、風,只不過每個器官的組成分子比例不同。以此理論,大自然所組成的也是地、水、火、風,還有依住的空。如此我們請問各位,身上的地、水、火、風和大自然的地、水、火、風有兩樣嗎?

實在是一体的,所以在理論上別無一体,如此一來遍法界,就如佛法講的,當一切眾生放下多生以來的執著,以及分別,而能重新的回到原點,讓一切物質發揮它本有的性光,注意!讓它恢復本有的性光,風歸風、火歸火、地歸地、水歸水,於是乎整個法界進入了無分別,進入了最原始的狀態,那是一切的根本所在之處,地、水、火、風就是﹝a、ba、ra、ha、kaya﹞就是胎藏界大日尊,所以各位為什麼大日如來是一切的起源。我現在做一個很簡單的解釋,﹝a、ba、ra、ha、kaya﹞就是地、水、火、風、空。所以各位要打破對身体的執著,不要被眼睛所朦騙。如此你應該可以感覺得到,當一切恢復到原來的面目,你的身体只是無量的地、水、火、風,而宇宙之中也充滿了無量的地、水、火、風,這些地、水、火、風彼此之間並沒有兩樣,互相完全的交融,隨著行者對執著的放下,對一個我的感覺的放下,你就可以感受到此身心,乃是無量無邊的地、水、火、風所凝聚而成,因緣聚,則聚;因緣散,則散,聚散無常。


當我們在修行時,一切回歸到最原始的那一面,這時覺得地、水、火、風充滿一切,我們放下我的感覺,隨著一呼一吸之間,感覺到大自然法界中的地、水、火、風,一種原有性光,充份的、完全的、透徹的、直接的、毫無阻礙的穿透你的身体,跟你体內的地、水、火、風徹底的融合在一起,你從這當中感覺到我們本俱有的地、水、火、風和法界的地、水、火、風,一切眾生佛性本來無二,每個人的佛性都是平等的,每個人的性光都是一樣的,所以如你聽懂師父講的這些,你就不會再執著這個肉体,將身心解開,將一切回到原始,地歸地、風歸風,徹底的隨著你的法界,在禪定之中一呼一吸中彼此互相交融,完全的、直接的、透徹的、沒有妨礙的、讓彼此的地、水、火、風的性光互相交應,互相交媾,互相加持,這個也就是﹝、、、、 光明真言。﹞宇宙之間只有這五字性光,遍一處光明,所以不再在這肉体。因為整個法界都是,不分彼此跟我們做徹底的交融,從我們的每一個毛細孔,每一個微細認知。

所以你可以感覺到,用整個心靈跟法界交媾,跟法界相通,也是用整個心靈在呼吸,而你的呼吸也是法界的呼吸,你就是法界,法界就是你,所以在這時沒有我,在整個法界之中,我們感覺只剩下一個微細的我,有如法界的中心軸一樣,只要安住在這個中心軸,不要管你肉身的形象,一直放開,這種放開的感覺,各位有沒有体受到?從整個身心的中心軸,從整個思緒,隨順你的吸吸,跟整個法界是這樣密合的交融在一起,所此時若安住在心輪,心輪就是整個法界的中心,不要再找一個身体,心輪的位置來安住,因為我本身就是法界的中心,這裡也是,那裡也是中心,不分內外,渾然一体,此刻的你聽了 師父的話,我相信你們可以完全不用理會身体的感覺,有也好,沒有也好,你直接去認取,每一個都回歸到地、水、火、風,直接認取你們的身体,本來就沒有一個地方是完整的,像牆壁一樣,暫時的組合,是依往昔業力糾結而成的,如果我們回復到原始,放下一切執著,將歸於本來的清淨,將恢復本有的光明,這樣各位就會很清楚,瞬息之間,你可以感受到全身上下都在呼吸,都徹底的與大自然在交媾,大自然的光氣,法界的光明,很直接的從四面八方,從你毛細孔滲透進去,身体的光,也從毛細孔發出來,跟整個法界徹底的交融,於是乎在這一進一出當中,隨順呼吸,你可以感覺得到,你也不用去理會,因為他們本來就是一家子,自然就存在,互相的交融,互相加持當中,於是乎慢慢的把心放開,才發現到原本就恢復到原始,本來就是一体的,而當你開始唸咒語時,很重要的一點,那個咒語是來自內心的聲音,我們一個完全的聲音,完全的心,唸咒語就是要用完全的心去唸,所以唸咒語時,是我們從的丹田唸出來,很自然就會想到 師父跟我們講的,讓聲音從你的心靈深處振盪出來,讓你的咒音跟整個法界產生共振,因為你就是地、水、火、風,法界也是地、水、火、風。

大眾唸咒語的頻率是一樣的,在共振當中,大家都体証到大日如來,每個人的原始佛性,都体証佛法,那不是很好嗎?所以盡情的唸誦咒語,在唱誦當中,可以感覺整個法界都在唱誦,整個法界的地、水、火、風都在唱誦著如意輪菩薩,而你所感受的,就是本尊的性海,在真言宗來講,就是本尊的三昧,本尊的氣場,本尊的靈光,本尊的慈悲加持,而你正在這個本尊的無量無邊的光氣之中,受到加持,而慢慢的也被同化,你也轉成了如意輪菩薩,因為從你的內心裡面,已經發出了跟如意輪菩薩,共同頻率的本尊咒語,在振盪,所以密宗裡講,修法修到最後,整個法界之中,沒有釋迦牟尼佛,沒有過去千佛,只有所有的佛,所有的眾生,所有的物質界,全部都變成如意輪菩薩。

法界中無量無邊的如意輪菩薩現前,不要在身体下功夫,以整個法界為壇場,以整個法界做為法身,整個法界就是本尊的氣場,而用你的咒音,完全的聲音,完全的心唱誦出來,從每個毛細孔,每個地方,發出共振的頻率,跟本尊共振,跟法界共振,大家同時注入如意輪的三昧,整個就只有本尊咒語,在振動在唱誦,每個眾生乃至於過去諸佛,都在這裡受到本尊如意輪菩薩的加持,於是乎整個法界,都顯現出如意輪菩薩的光,這樣各位聽得懂嗎?

各位我常講,要有佛意,要感覺佛心,充滿法界,內心充滿佛的感覺,這樣的人再加上 師父剛才講的理論,會很容易就跟法界相應,本尊相應,不用修多久,就可以馬上跟本尊相應、你等一下唸咒語時,就可以感覺得到,前所未有的殊勝,以及從來沒有感覺得到,我們的能量、氣場,竟然可以是如此的寬廣,簡直跟佛菩薩一模一樣,因為我們已進入如意輪菩薩的三昧,因為我們內心,已充滿了如意輪菩薩的佛意,因為整個法界已充滿如意輪菩薩的性德,所以整個法界充滿如意輪菩薩的氣場,各位講到這裡,不妨盡情的唱誦一番,好不好?以上所講乃是方便引入之法,亦是執,但當契入時,自然無執,希大眾能体會。




上師般若茶會開示----照顧好自己的天空

88.3.4〈大日緣日〉


修氣方面宇宙中地球最近的太陽系,太陽能量較強,大日如來本身是一切能量的總源頭,力量很大。如何推動心中的能量,就是要把人之內心陰霾掃掉以後,產生光明面,走出光明面之後,像古代人講的,有一股義氣及操守時,就有一股正氣,氣就是一種思想、精神。心力就是心意,心力就是一股氣,心力就是思想就是氣場,如何修氣場才會廣大?修到心會清,達到完美的人格,能入空性,氣場才會大,所以修是修心,思想上看得開,自己會走出自己的陰霾,思想有光明面,心情能保持像太陽一樣,光明亮麗,活潑,心胸寬廣,內心清淨。自然你的能量,不靠任何方法,自然能源源不絕。

現在的人修行,都帶著複雜的思想修,少了點純真。自己內心的思惟沒有放掉,然後企圖用情境的佛理,特殊的觀想方法,來使自己達到目標,這是不可能清淨的。其實起頭的毒素,沒有去除掉,再延生出來還是有毒的。所以若能修養己心的人,雖然沒時間禪坐,只要稍有時間一上座,就覺得進步很多,雖不常修,何以會進步?其實將修持限定在上座,是對修行的誤解。上座修還昊半真半假,在生活上碰到或遇上,你做得到才是真的。

上座修算是一種靜態的培養,心境較容易養成,真正的修成是在生活中體受到,做得出來,如此一上座自然就會契入那種思想,三昧就出來、氣場就出來。若沒有,只有上座觀,觀了老半天才觀出一點點光,不知是五燭光或十燭光?要如法上所講十萬顆太陽的能量怎可能?你的心情若能像十萬顆太陽,這個人就是博愛了,只有正大光明可以溶化一切。有如高山之巔頑固之冰雪,終究也會被太陽光溶化掉。所以清淨心、坦蕩蕩的心胸,可改造一切。念咒語有效、無效,只要是心的關係,不要迷信那一尊菩薩氣較強、那尊較弱,人的聲音是一種振波,每一個人的波力不同,故而每一尊都不一樣,若你能契入那尊佛的思想,音頻的振動力就強,加持力就越強。

最好的修氣就是調整身心,調整肚量、忘掉身見,用觀空的方法,把體內穢物及紛亂的思想排除,思想紛亂、氣場就濁亂。觀空會忘我,觀身體就是不忘我,會把身體抓得緊緊的。若忘我時,無形中思緒就釋放出去,身體就空掉,頭腦空空心理沒事,修久了心就清了,安靜下來了。此時才能談到氣場、修行,不然身體亂、思想亂、心不清淨修什麼氣?

要修行先把心調整,心情閒,生歡喜心時,再修個五分或十分都好,這樣會助長喜悅清淨的覺受。最主要是思想上、人格的調整。心胸的敞開跟氣場關係至大,人坐下來心胸寬大,氣場就大。心放清淨,整個氣場就改變。家裡氣場不好沒關係,一心破萬法,用你清淨的心。若事情複雜時,自己先穩定下來,由於你內心的穩定,外境也就定下來,所以人說”臨危不亂”。家宅氣場不好,可藉著常修法來淨化,常打坐,家的氣場就清。修到最後不用咒語、手、印、法器,最妙用的是你的心。當然能証入多深?要視你對日常生活體受有多深?不是你想放就能放,要平時多修行才行。

生活有在心上用功的話,對事情的觀察力會較微細,較容易觸動領悟,對世間道理越看越明,道理越看越清,就會覺得佛法說的沒錯,那學佛這條路就會越走越肯定、越實在,也就越受用。其他的如:加持、神通…是變把戲罷了。做人不可能沒事,修行若用來解決事情求平安,往往會失望而離開修行。生命的無奈,有時發生很多事,任誰都化解不了。人是很微小的;不是你想怎麼就能怎樣?想想那些是你能作主的?沒有一件是你能作得了主的。而你真的能作主的,是你這顆心。有時連心你都無法做主,更遑論其他呢?自己能力做得到的儘力吧!只要努力而不要期待!世事常遺憾,否許這就是殘缺的美感,殘缺的圓滿。月亮不常圓,圓的不見得好看,不是嗎?秋高氣爽銀月懸空,亦是美景一樁。又何必只求中秋月圓呢?

一切順緣!自己可以自我掌控,外在的環境就不是我們能掌控的。順逆境中嚐百味,道道皆是佛法佳肴。隨緣遇到看到,能做的到就儘量做。世事難料,一件完了又一件,再回首已經是百年身。學佛是學看開一點,求平穩,與外境無關。心能持平,清風明月,種幾顆松樹,為自己開幾條幽徑,閒暇中雙腿一盤,悠悠法中王。管住自己,內心的那一片天空。做人不要那麼可憐,連自己的那一片天空也被黑掉了,那就一無所有了。人再聰明,也抵不過因緣。但即使再怎樣的黑暗之中,亦有一線曙光,不相信,黑雲會遮得無縫,多少也有一線曙光射下來,此時要趕快掌握住這線曙光。此唯有常保自心明淨,才能抓住這線生命的曙光。不管事情的結果是好是壞,總是一段因緣吧!緣來,緣去,如今回首一看,畢竟是空。只是那時當下,你不舒服而已,過了就沒事。隨時都在努力,那該有的福報就會有。

話說回來,若因緣不成熟,再怎樣弄也沒辦法,不要因無明慾心而亂發願,在無明之下所發的願,是愚痴的,於根本業力愛莫能助。只有自己坦開心胸,活的快樂一點,自己多做修行,相由心轉,心一轉氣場就轉,或許會招來無邊的福報若心不轉亦無能為力。人心清意靜,就不會做無聊的舉動,平穩無事是福報,管好自己內心那一片天空就好,不管事情再多,頭腦常保空空的,處理事情是對境映心,心清事情就看得清清楚楚、明明白白,一些沒必要的不要做,應該做的盡力去做,就事辦事,每時每刻都做一個最好的處理。

至於其他說真的,不是你我能掌握的。命運的牽扯,有時最沒希望的,變成最有希望亦不一定。就是這樣在平穩平靜之中去做。雖然四周圍發生很多的事,但在裡面點點滴滴的事情,讓我們更加了解整個人生,人生變的更多采多姿,因為很多很多的情過去了,別人碰不到,我們碰到了,人生比人家豐富。每個人的生命之旅皆不同,路上風光亦不同,亦無從選擇,往昔業力所致,坦然去面對,既然要活著,就要努力的活著,好好的走過這一輩子,應該做的,隨時做,不要到時候再後悔。

頂禮 上師,希能如法 a0040代整理




上師平常開示---澄淨己心之入手處

向來修行皆以求得感應為佐證,未見以心行之淨化為入手之首要。在挾有諸多欲求,及著重眼、耳、鼻、舌、身、意之覺受下,於是一學佛就陷入五光十色中,待一回首己是初心難重拾,所知已重,於佛法之恭敬已不復當年。概有滿身沉重感、無力感,真是回首滿目瘡痍。

爾等至此,宜捨諸欲求及感應,唯以淨諸念澄心為要。萬法不離其心,諸法所指皆同,以對己能攝心之法為依止,一法深入安心修去,不求明心見性,不求感應道交,不求世間福報,不求離苦得樂及了生脫死,只安止於此一法,廓然無事,平凡中過日,不知此身、此心如何?一般日子隨意任運,不思如何是好?不知將來,不憶往昔?不再更求進益?亦不思他法?此乃澄淨己心之入手處。若能先令己心澄明,自然於法必受用,雖云:不思不求不憶---乃至其餘,但於心既澄明,必然獲正法智眼,豈有不識眼前一步矣!爾等宜細加思量之!

 

 

 

成就非在聲音在明心

梵文咒字與咒音不同強調梵音發音的正確性,基本上是很好的。但梵音的正確若其功效只在振動脈輪,及來自其人体脈輪的天然振波,我也認同此千真萬確。但若只知其一而不知其二,以偏蓋全,令人誤以為此為佛法大意,恐非佛旨,及了生脫死之憑據。以智慧解脫非依聲音解脫。正確發音乃輔助之功而已。況汝等焉知實修上一音可幾轉?又非只限於特定相對之位置呢?此中住心及契入理趣之不同,輾轉之變化,又恐非一般人能知?

成就不在念音之正確與否?與諸佛感應道交也非決定在咒音正確與否?又吾也常把藥師十二神將總咒念成如意輪根本咒,可是依然有效?佛依然現前?又有時不念咒不召請諸佛亦可成就諸事?此留給大家去深思吧!

真言宗非是一定要念梵音,是講真言,佛性之言也。勿望文解意,不求明白。再者,若不明諸法心要端在心耳,一味追求梵音才是一切者。此猶如瞎子摸象,雖不能說錯,誠如上言:只知其一而不知其二,以偏蓋全。此只是一部份工具罷了,殘缺不全,未能見真相矣!漢土念漢音〔阿彌陀佛〕與佛相應往生成就者甚多,又典故中有一則老太婆念錯六字大明,把吽念成牛,綠豆依然能自動計數,又如西藏大成就者,並非皆念梵音,----等等思之即明,成就非在聲音在明心,若不知此即如同外道心外求法。又試問:古代使用所謂正確梵音國度中人,想必人人皆成佛了?梵音、梵音,一門語言學而己,善利用者乃入道之輔助工具罷了!

 

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