普 傳 雜 法 集


准提延命三七歲法

准提觀音法有延命之修法及其功能。可延命二十一年壽命,故名為〔延命三七歲法〕。善無畏三藏獨行灌頂懺悔大道場法云:【若有必芻尼優婆斯優婆耶童男童女,命欲終盡不問宿殃大橫小橫,但去命盡三七日得遇此法,敕閻羅王命幽冥所更與延壽,合終之命卻得增壽。每一灌頂增二十一年壽命,於壽命長短悉自能知。】故此准提觀音法,修法時宜加誦〔閻摩天真言〕。三藏儀軌云:「父母遇此法得入灌頂,能令子孫皆同得福。若男女得入灌頂,能令父母延年增福。」


此准提延命三七歲法,即未結敷蓮華印,持本尊明(心咒)三遍,二小、二無名、二中、二頭、二大各指次第開敷,每次持本尊明(心咒)三遍,加持時八葉印成明三遍唱,共持誦二十一遍本尊明(心咒)。又每朝行持,每日一百八遍,此祕明誦時,可得本尊琰魔王敕延定業壽限二十一年。

 

 

藥師聖誕Y禮

五色甘露五大所生,自心牟尼即藥缽。心離垢藥壺開,寂滅心行大空。心f十二神將現,空光大樂百智百草芳,心智神分遍空!一味醍醐灌頂乎?諸尊遍持一尊還復入,唉!總是成迷痴!不若琉璃淨光遍,怎成藥王琉璃尊?

 

 

阿彌陀佛紅頗梨

法緣起事:
無量壽軌云:爾時金剛手菩薩,在毗盧遮那大集會中,從座而起,合掌恭敬白佛言:而啟請此法。
:密號清淨金剛、壽命金剛、大悲金剛。
三世諸佛金剛不壞之身。 胎藏也
摩訶般若畢竟空裡也。 金剛界也
如如義,即第一義也。 理事不二蘇悉地也

大安忍事(無生法忍)
大安忍即無量壽也,清淨意識與妙觀察智相應證得諸法本性清淨也,以大慈忍能轉法輪,利益眾生故云安忍。
彌陀身色紅頗梨色:紅赤色也、赤白不二合和色也。

一種子字秘釋
kiriku 字者, 四字合成。
一、 是一切法因即無明癡煩惱也。生死流轉以無明為因故,轉之成無癡善根也。大日也。
二、一切法塵垢義,塵五塵等依染塵起慳貪,轉之成無貪善根。是大福聚也。
三、 災禍義,起災源依多瞋,轉之成無瞋善根也。是忍辱也,大悲也。
四、涅槃義也。又遠離義也。即遠離三毒之罪障,證二種之涅槃得法界清淨理也。

故此 kiriku 字放本覺本淨之智光,消滅三毒三妄之惑闇,故放大光明罪障消除也。

 

 

淨土境觀要門

元傳天台宗教興教大師虎溪沙門 懷則述
夫淨土法門者。乃末世機緣出生死之要路。橫截五道之舟航。一生彼處永無退轉。以諸天身飛行自在。衣食自然得。預清淨海眾。常得見佛聞法速入聖位。無虎狼師子蚊虻蚤虱有情之惱。無寒熱風雨無情之所煎熬。蓮華化生壽命無量。既無生老病死等苦但受諸樂。故名極樂世界。

故我釋迦如來欲令此土在迷眾生。出離眾苦開折伏之門。彌陀慈父示攝受之路。所以苦口叮嚀慇懃告誡。偏贊淨土普勸往生良由于此。是故西天此土聖賢道俗。迴向發願臨終見佛得往生者。具載典記不可勝數。但下劣凡夫貪著粗弊色聲甘心。流浪生死不求出離。譬如入城句當。若不預辦安歇之處。至乎日暮無所棲泊。深可痛傷悲悼也。然而諸上善人。厭苦求樂發心念佛者多。知於境觀者少。因引筆略書大概。庶使信樂之人。因此以得入道之門。不致徒勞苦行也(初入道場當存想三寶。心生懇惻默發願雲。我與法界眾生諸佛菩薩性體不二。但我與眾生在迷。諸佛菩薩已悟。我今普為法界眾生。求生安養淨土。入是道場諷誦經文稱念佛號。如補助儀)

觀無量壽佛經雲。若欲志心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上。如先所說身量無邊非是凡夫心力所及。是則八萬相好乃是十信位人方得見之。非是凡夫初心所觀境界。是故令觀丈六之身。身有三十二相不可遍觀。須是從一相好入。但觀眉間白毫三十二相自然當現。觀若純熟不妨改觀。觀餘身相無不可也。若觀此相極須明瞭。其相在兩眉中間白如珂雪。長一丈五尺週圍五寸。外有八稜內則虛通。右旋宛轉顯映金顏分齊分明。瑩淨明徹不可雲喻。欲觀此相應須先了萬法唯心一切唯識。故經雲。心包太虛量周沙界。又雲。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。是則極樂依報國土寶樹寶地寶池。彌陀海眾正報之身三十二相等。皆是我心本具。皆是我心造作。不從他得不向外來。能了此者方可論於即心觀佛。所以得雲唯心淨土本性彌陀。故觀經雲。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。至八十隨形好諸句。

天台大師作二義釋之。一約感應道交釋。二約解入相應釋。若無初釋則觀非觀佛。若無次釋則心外有佛。是則解入相應者即心也。感應道交者觀佛也。至釋是心作佛是心是佛。從修觀邊說名為心作。從本具邊說名為心。是文出第八像觀義遍初後。夫如是例此合雲是心作日是心是日。乃至是心作勢至是心是勢至。以至九品之中。隨境作觀莫不鹹然。然而即心觀佛亦名約心觀佛者。約心就托佛邊說。即心就本具邊論由具故即也。各舉一義意必雙含也。此之境觀說者雖多未見的當。

今當先引舊說評之而後正出其意。淨覺法即謂。攝佛歸心然後用觀名為觀佛。今謂送想西方境在東土境觀既差。何由生彼亦濫直觀於心也。廣智法師謂。攝心歸佛名為觀佛。此乃直觀於佛。祖師何名心觀為宗耶。若據二師所見必須先了萬法唯心。方可觀心先了萬法唯佛。方可觀佛。此同常坐等直觀三道。是為直觀心直觀佛也。

二師執諍不已遂求決於四明祖師。祖師雙收二家雲也。不是攝佛歸心也。不是攝心歸佛。乃是約心觀佛。何者彌陀淨土既是我心本具。是故托彼果佛三十二相。熏我自心本具法身性體。觀智若成自然發現。故妙宗雲。托彼依正熏乎心性。心性易發即此義也。問約心觀佛唯是所觀。境亦含能觀觀耶。答觀之一字是能觀觀。心佛二字是所觀境。若爾此所觀境是妄耶是真耶。答一家所論境觀永異諸說。直觀真心真佛唯屬佛界。是故凡曰觀心觀佛皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄然後顯真。諸家直觀真者。妄必須破真理方顯。此乃緣理斷九之義。正是破九界修惡。顯佛界性善是斷滅法。乃屬偏前別教非是圓頓妙觀。

問既曰約心觀佛。佛是果人何得是妄。若是妄者。彌陀世尊應是凡夫耶。答初心行者外境未忘以來見有他佛。無非是忘亦是外陰入也。則知過在於我何關佛耶。問凡所觀境不出內外。心則屬內佛則屬外。今雲約心觀佛。莫也內外俱觀。若爾必須仰面觀佛低頭照心。如足跨門限如首鼠兩端。畢竟如何用心。答此尤難得的當。今略舉一家之非。而後出其正義。初義者先輩乃雲定境屬外觀屬唯心。須知此說有二失。一者正墮內外俱觀之失。二者觀屬唯心有濫真心之失。以由初心行者須約妄心。而觀彌陀應身。顯真佛體方免斯過。祖師雖有唯心觀立之言。正是唯於妄心所造之境。用三觀體之。觀若成時真佛方顯也。故知此說失之甚矣。

次出正義者。須知我心不局方所。如前所引經文是也。故荊溪雲。唯心之言豈唯真心。須知煩惱心遍。子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍色。何以遍色即心故。若爾不須攝佛歸乎東土。五陰質內亦不須仰面觀佛低頭照心。今斷之曰。定境屬外。境便是心。不須攝佛歸心。方名約心觀佛。如此明之非但深得佛意。亦乃迥出常情。況佛親口引喻雲。如執明鏡自見面像。鏡中之像在外。豈可攝歸我身方是我像耶。亦是引心向彼作往生因。

雖無方所在迷成局。今以妙解融此局心。而即於佛成三諦三觀。是則鏡喻觀法。執喻修觀。見像喻觀成。即見本性佛也。觀未成時像既在外。以譬於心何須攝歸我身耶。此譬顯然人自不達耳。問約心觀佛定為外。境乃屬於妄。其義顯然無可疑者。用於三觀體此妄境成妙三諦願示其相。答如觀白毫一心一意專想不移。了了分明能了此境。具足諸法此相為從我身得。為從我心得。佛不從我身得。不從我心得。不從我身得佛心。不從我心得佛色。何者若是心佛無心。若是色佛無色。不可以色心求三菩提。所觀之境既空。能觀之觀亦寂。能所俱亡不落情想。空雖不可得隨念即見。如鏡照面像現其中。

又如比丘觀骨起種種光。此無持來者亦無有此骨。皆意作耳。悉如幻化假。佛本不曾來我亦無所至。心不自知心心不自見心。心有想則癡。無想是泥洹。是法不可示。皆念想所為。設有念亦無所有空耳。中三觀就能觀邊論。三諦就所顯邊說。諦觀不二能所一如。故祖師雲。三諦三觀三非三三一一三無所寄諦觀名別體。復同是故能所二非二斯之謂也。

問一心三觀三諦一境。不前不後方是圓頓三昧。據上所論似如次第一心義之何在。答說雖前後用在一時。且如照此白毫即是我心。心外無法法法叵得是空。其相宛然是假。假即是境。空即是觀。了了通達不為境所染亡假也。了了通達不為智所淨亡空也。非染非淨。境觀雙絕能所頓亡。即是中道何有前後耶。若論假觀亦復如是。白毫宛然如骨起光是假。其相叵得是空。此無持來者。亦無有此骨是中也。若論中觀了此白毫非空非假。若心有想則癡。無想是尼洹。是法不可示皆念想所為亡二邊也。既其雙亡必也雙照。以雙照故空假宛然。亡照同時不可前後。是則一空一切空三觀俱空。一假一切假三觀俱假。一中一切中三觀俱中。不前不後絕思絕議。

問淨土依正在十萬億剎外。何云唯心淨土本性彌陀。又經云阿彌陀佛去此不遠耶。答此義須約三諦三觀說之其疑方解。何者就不失自體東西宛爾邊。何妨在十萬億剎之外。即妙假也。就同一性體不隔毫釐邊。即妙空也。就不一不異二相亡泯邊。即妙中也。亦是一即一切故不妨遠。一切即一故不妨近。非一非一切故不遠不近。以例取捨不取不舍。合散不合不散等莫不皆然。具如止觀前六章。依修多羅廣開妙解直論諸法本真。無非三諦妙法。由此理具方有事用。以即假故不失自體。不遠而遠往生彼土。

復由即空故同一性體故。以佛力故。三昧力故。一念能見故。心在定故。如彈指頃故。不近而近實不往生雙非二邊。非生非不生事既即理便是妙事。但佛世根利隨舉其一必具三。故小彌陀偏語其遠。十六觀經偏語其近。既其遠近雙照必也遠近雙寂。是則近遠非近非遠。生即無生無生即生非生非不生。今人隨語生解偏執一邊不能圓解。故十疑論云。今人聞生便作生解。聞不生便作不生解。正墮此責也。悲夫。

若不約理具三法。而論事用三法。則遭從心生法之過。復招緣理斷九之譏。豈是圓頓法門。若不爾者。何故妙宗引般舟三昧經三力為證。一佛力。二三昧力。此二非事用耶。三者本功德力。此非理具耶。然末代行人而欲立行造修。須揀入理之門起觀之處。以眾生在迷未悟理故。故至第七正修章中。方論陰等十境的揀所觀。今亦如是如前所辯。良由于此不見此意豈不惑哉。

問唯心淨土之唯心與本性彌陀。及十不二門唯色唯心之唯心同異如何。答唯心淨土。是所觀陰境。本性彌陀。是所顯法門亦是能觀觀法。各舉一邊意在互顯。若十不二門約三諦。妙色妙心而論唯心。故云非色非心空也。而色而心假也。唯色唯心中也。此乃直約中道絕待而論。名為妙色妙心。豈與唯心淨土所觀陰心同日而語。熟看金[金*畀]指要自見臧否。若觀二菩薩身相既同彌須揀別。經云。但觀首相知是觀世音。如是大勢至。首相者。觀音頂上有一肉髻。如未開蓮瑩淨紅鮮。大勢至於肉髻上。有一寶瓶盛諸光明。若念此菩薩名時須觀此相。若念清淨海眾時。須想三乘諸天。圍繞一佛二菩薩也。所論境觀之相悉例上可知。若不精揀何稱圓修。是故不能已也。信筆述此老眼昏華不及檢文多有疏脫。觀者恕之。至大三年冬至前三日

 

 

淨土境觀要門(終)

十八層地獄詳解
獄(梵語naraka)十八泥犁經中,列有十八個地獄,何等為十八呢?就是光就居、居虛略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏 呼、須健居、末都乾直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音,全部是一些刀兵殺傷,大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的種種罪刑。

以下是詳細介紹:
第一層,拔舌地獄:
凡在世之人,挑撥離間,誹謗害人,油嘴滑舌,巧言相辯,說謊騙人。死後被打入拔舌地獄,小鬼掰開來人的嘴,用鐵鉗夾住舌頭,生生拔下,非一下拔下,而是拉長,慢拽......後入剪刀地獄,鐵樹地獄。
第二層,剪刀地獄:
在陽間,若婦人的丈夫不幸提前死去,她便守了寡,你若唆使她再嫁,或是為她牽線搭橋,那麼;你死後就會被打入剪刀地獄,剪斷你的十個手指!更不用說她的丈夫還沒死,就向《水滸》中的王婆,潘金蓮本無意勾引西門慶,王婆卻唆使她討好西門大官人,並贈予她毒藥,毒害武大郎。且不說潘金蓮,西門慶下場如何,單講這王婆子,剪刀地獄夠她一戧!
第三層,鐵樹地獄:
凡在世時離間骨肉,挑唆父子,兄弟,姐妹夫妻不和之人,死後入鐵樹地獄。樹上皆利刃,自來人後背皮下挑入,吊於鐵樹之上。待此過後,還要入拔舌地獄,蒸籠地獄。
第四層,孽鏡地獄:
如果在陽世犯了罪,即便其不吐真情,或是走通門路,上下打點瞞天過海,就算其逃過了懲罰(不逃則好)還有犯罪在逃之犯人,逃亡一生也終有死那天吧?到地府報道,打入孽鏡地獄,照此鏡而顯現罪狀。然後分別打入不同地獄受罪。
第五層,蒸籠地獄:
有種人,平日堮a長媯u,以訛傳訛,陷害,誹謗他人。就是人們常說的長舌婦。這種人死後,則被打入蒸籠地獄,投入蒸籠婸]。不但如此,蒸過以後,冷風吹過,重塑人身,帶入拔舌地獄。
第六層,銅柱地獄:
惡意縱火或為毀滅罪證,報復,放火害命者,死後打入銅柱地獄。小鬼們扒光你的衣服,讓你裸體抱住一根直徑一米,高兩米的銅柱筒。在筒內燃燒炭火,並不停扇扇鼓風,很快銅柱筒通紅......嘛感覺?看過《封神榜》嗎?蘇妲己的砲烙?看到此你肯定激靈一下。
第七層,刀山地獄:
褻瀆神靈者,你不信沒關係,但你不能褻瀆他;殺牲者,別提殺人,就說你生前殺過牛呀,馬呀,貓,狗,因為牠們也是生命,也許牠們的前生也是人或許還是你的......因為陰司不同於陽間,那裡沒有高低貴*之分,牛,馬,貓,狗以及人,來者統稱為生靈。犯以上二罪之一者,死後被打入刀山地獄,脫光衣物,令其赤身裸體爬上刀山......視其罪過輕重,也許“常駐”刀山之上。
第八層,冰山地獄:
凡謀害親夫,與人通*,惡意墮胎的惡婦,死後打入冰山地獄。令其脫光衣服,裸體上冰山。冷~另外還有賭博成性,不孝敬父母,不仁不義之人,令其裸體上冰山。潘金蓮定在!
第九層,油鍋地獄:
賣淫嫖*,盜賊搶劫,欺善凌弱,拐騙婦女兒童,誣告誹謗他人,謀佔他人財產,妻室之人,死後打入油鍋地獄,剝光衣服投入熱油鍋內翻炸,啪,啪直響!依據情節輕重,判炸N遍......有時罪孽深重之人,剛從冰山地獄堨X來,又被小鬼押送到油鍋地獄媟x和暖和......
此為上九層,即東地獄,雖叫法與酆都略有不同,可見地獄何其多也,並非董某手誤。而《水陸全圖》中的下九層的西地獄,則更為殘酷.....
平常人們所說的十八層地獄,數目是對了,但從意義上卻不見得理解。《十八泥犁經》中講到這十八層的差別,最主要不在於空間的上下,而在於時間和刑法上的不同,尤其時間上。
若與陽世的時間比較,第一層地獄是以人間的三千七百五十年為一年,在這裡的眾生必須在此生活一萬年,想要早死一天都不行,而這一萬歲就相當於陽間的一百三十五億年。而由于地獄的時間和壽命都是依次倍增的,所以,到了第十八層地獄,便以億億億年為單位,如此長期的受刑時間,可說是名符其實的萬劫不復,痛苦和殘酷的景象,是世人所難以想像和理解的.

第十層,牛坑地獄:
這是一層為畜生申冤的地獄。凡在世之人隨意諸殺牲畜,把你的快樂建立在牠們的痛苦上。那麽好,死後打入牛坑地獄。投入坑中,數只野牛襲來,牛角頂,牛蹄踩......(本人認為是最舒服的一層了。)
第十一層,石壓地獄:
若在世之人,產下一嬰兒,無論是何原因,如嬰兒天生呆傻,殘疾;或是因重男輕女等原因,將嬰兒溺死,拋棄。這種人死後打入石壓地獄。為一方形大石池(槽),上用繩索吊一與之大小相同的巨石,將人放入池中,用斧砍斷繩索......
第十二層,舂臼地獄:
此獄頗為希奇,就是人在世時,如果你浪費糧食,糟踏五穀,比如說吃剩的酒席隨意倒掉,或是不喜歡吃的東西吃兩口就扔掉。死後將打入舂臼地獄,放入臼內舂殺。希奇的是如果你吃飯的時候說話,特別是髒話,穢語,罵街,死後同樣打入舂臼地獄受罪。所以提醒大家,吃飯的時候最好不要說話,特別是罵街。
第十三層,血池地獄:
凡不尊敬他人,不孝敬父母,不正直,歪門邪道之人,死後將打入血池地獄。投入血池中受苦。我也不大明白,這裡說凡難產,吐血,流血而死(見紅而死)之人,死後也投入血池中受苦?
第十四層,枉死地獄:
要知道,作為人身來到這個世界是非常不容易的,是閻王爺給你的機會。如果你不珍惜,去自殺,如割脈死,服毒死,上吊死等人,激怒閻王爺,死後打入枉死牢獄。就再也別想為人了。我勸戒在世的人,遇到多大的困難,也要頑強的活下去,自殺是懦弱的表現。特別是那些殉情的傻小子們。
第十五層,磔刑地獄:
現在不多見了,不過此罪過很大。即挖墳掘墓之人,死後將打入磔刑地獄,處磔刑。
第十六層,火山地獄:
這一層比較廣泛,損公肥私,行賄受賄,偷雞摸狗,搶劫錢財,放火之人,死後將打入火山地獄。被趕入火山之中活燒而不死。另外還有犯戒的和尚,道士。也被趕入火山之中。(這層應該人滿為患了。)
第十七層,石磨地獄:
糟踏五穀,賊人小偷,貪官污吏,欺壓百姓之人死後將打入石磨地獄。磨成肉醬。後重塑人身再磨!另外還有吃葷的和尚,道士皆如此。
第十八層,刀鋸地獄:
偷工減料,欺上瞞下,拐誘婦女兒童,買賣不公之人,死後將打入刀鋸地獄。把來人衣服脫光,呈“大”字形綑綁於四根木樁之上,由襠部開始至頭部,用鋸鋸斃。

更恐懼的被關押的時間:
十八地獄是以受罪時間的長短,與罪行等級輕重而排列,若隨最短時間的光就居地獄之壽命而言,其一日等於人間三千七百五十歲,三十日為一月,十二月為一年,經一萬歲,也就是人間一百三十五億年,才命終出獄,逐次往後推,每一地獄各各比前一地獄,增苦二十倍,增壽一倍,到了十八地獄時,簡直苦得無法形容,並也無法計算出獄的日期了。

五股金剛杵義略述

 

五股杵,中央把處,有四重八葉,為定惠三十二大菩薩。定門者,四波羅蜜、八供養、四攝智也。惠門者,四智、四方、四親近。中央四方并最中有五寶珠,是五智五佛寶珠也。五股有上下兩峰,表金剛胎藏五佛,亦表本有及修生。上下共合為十界,即四重曼荼羅十界本有三十七尊修得也。是兩部不二之佛體也。【圖見首頁法器介紹----壇城法器】

金剛盤---乃表一切眾生本有心蓮之標幟。其上置五股杵,表五智。表象金剛部。三股杵,表身口意三密,表眾生與佛三密,無二平等之意,表佛部也。獨股杵,表獨一法界之理,表蓮花部。如此三部功德,於心蓮華(金剛盤)中圓滿本具如如。又上置金剛鈴,表佛陀說法之德示,以五股、三股、獨股杵(即佛部、蓮花部、金剛部)法義,而依此三部演自性妙法,驚覺煩惱妄想長眠之眾生。故知金剛盤上置五股、三股、獨股杵,及金剛鈴,實已顯示一切佛法,開示一切眾生本具之理。此真言教法之無言示教也。【圖見首頁法器介紹----壇城法器】

 

彌陀教相

◎略出經云:彌陀為蓮花部主故云蓮義,又見一切眾生而觀察是機、非機,故云眼也,妙觀察智說法斷疑之義,故云阿彌陀為蓮花眼。

◎若五方配五行時,以金配西方,故知金有摧破力,有斷惑之能,能斷煩惱證菩提。故知阿彌陀佛護摩法滅罪殊勝。

◎真言祖師云:臨終時隨人意樂,所用印信不同也,故可隨行者意樂用之。蓋一切印字皆是入佛之徑路,成覺之真道故。

◎法寶壇經云:念念見性常行平直則如彈指便睹彌陀,能淨能寂即名釋迦。心起慈悲即名觀音,常生喜捨名為勢至。若遇無生頓法見性,西方唯剎那現;若不悟頓法修行往生路遙難到。

◎淨土不同常途有此四種:
一、凡聖同居土。如彌勒出時,凡聖共在淨土內住,亦如西方九品往生為凡,復有三乘聖賢也。此乃西方娑婆淨穢同居之淨土。
二、方便有餘土。謂羅漢支及大菩薩,捨三界分段身,生界外淨土中也。七方便人所居,故名方便。塵沙未盡,故有餘。
三、實報莊嚴土。如香積世界,無二乘名,亦如七寶世界純諸菩薩也。純為菩薩所居,以行中道實法,感勝報之淨土。
四、常寂光土。如仁王云:三賢十聖住果報,唯佛一人居淨土。此乃諸佛所居之淨土。

◎法身淨土以中道為體,報身淨土以七珍為體,化身淨土以應色為體。通而論之皆是中道為體,餘二是用,故云三土同一體。

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