真言密教修持原理探討
真言密教修持原理探討－身密 <一>
人之所以擾嚷不安，就在於內心的不安定，且世俗之觀念，往往
會籍著外相來滿足自己的慾望，而所得到的是痛苦或快樂，則尚在未
定之數。如男女婚前愛的死去活來，婚後卻為芝麻小事吵架，甚至大
打出手而離婚；再如有些企業家雖然是億萬富翁，但忙得連用餐時間
都要邊吃邊開會，如此拚命賺錢，所求為何呢?
有一則故事值得我們探討：清朝皇帝嘉慶君遊台灣時，曾遭歹徒
追殺，驚慌而逃，數日之後，逃到一個農夫家中，這名農夫一貧如洗
，只煮了地瓜湯請他吃，由於嘉慶君已飢餓多日，所以吃了地瓜湯之
後，直說從來沒吃過這麼好吃的佳餚。難道王宮裹的滿漢大餐，真的
比不上地瓜湯嗎？假如這名農夫赴王宮品嚐滿漢全席，一定也會認為
地瓜湯比不上王宮的佳餚。所以，好不好吃？，在於這顆心，因此，
人類的價值觀，有必要重新定位，如何重新定位呢？可以透過修行方
式，讓我們重新認知各項事物，畢竟，人類是透過心靈與身體來肯定
存在的真實感與價值感，如果要讓一個人的思想改變，若只有觀念的
灌輸是不夠的，必須利用修行的方式鍛鍊身心，進而體受及認知內心
的迷妄。
以密教而言，佛法的大意及吾人之修行，無非在淨三業，也就是
把身、口、意三惡業徹底清除乾淨，真言宗的修持理念，即是基於這
個原理開展出來，如「三密加持」之用意即是如此。密教以三密加持
，令一切眾生疾速成佛〈成佛即是離開一切無明煩惱，解脫自在。〉
，何謂三密？三密就是身密、口密、意密，在眾生而言，則是身、口
、意三業。三密是一個覺醒的心態，認知事情真相的一種運用；三業
則是迷妄者所做的一切事物。然而，不管你對現實生活的認知與了解
如何，現實社會及現狀仍舊不會改變，只不過真言行者透過「三密加
持」之修行，將身、口、意完全融入佛菩薩的三密裏，能夠認知每件
事情的般若實相，也就是認清事情的真正面目、真實意義及價值觀，
在體認許多事情的當下，便不會被自己的情緒慾望牽著走，也不會落
在事物好壞的對立觀念中打轉，如此還不夠，最重要的是要能利用週
遭的人、事、物、環境，把自心三密無量無邊的開展出來，開展出無
盡莊嚴秘密藏，於是乎，整個法界便成為秘密莊嚴淨土，此淨土是自
他同時存在的。〈以上是修行的真諦，一個真言行者，如果尚未達到
這種程度，就還不能算是學密的人。〉
我們一切行為的表達方式，就是用身、口、意來表達，迷妄眾生
的身、口、意稱為三業，而三密即代表一個能認知事情實相者的身、
口、意，也就是佛心。當一個真言行者利用週遭的萬事萬物，把自己
的身、口、意三密完全展現出來，則稱之為佛心的供養，供養什麼呢
？供養一切山河大地、一草一木、一瓦一石，一切有緣無緣眾生…等
，含括無礙，從供養的過程中，可以達到自證法樂，如同你幫助別人
完成一件事，內心自然會產生喜悅，此過程或許可以比喻為佛心的展
現，亦是佛陀千差萬別的性德之一部份。在經歷這個過程後，便漸漸
會肯定佛法，肯定自己的佛心，而且開展自心無盡的秘密藏，這不就
是自證法樂嗎？
身、口、意三業是眾生造業的根本，真言宗是利用三密加持，相
互融入的方法把身心整個轉化過來，三密即是身密、口密、意密，身
密以手印代表，口密以咒語代表，意密以種字、咒縵代表。在討論手
印之前，必須先了解法界的緣起，真言宗認為六大為萬有之本體，故
立「六大緣起」解釋這一切，何謂「六大」呢？即地、水、火、風、
空、識之總稱，以其為構成有情無情世間之要素，且遍滿一切法界，
故稱為大。地、水、火、風等四大係能造之四大種，亦即我們所看到
的顯形等諸色，為所有物質之所依；空大〈空界〉係指內外之間隙，
亦為能生長之因；識大〈識界〉係指諸有漏識，為有情生存之所依，
即是我們的心識。前五大屬色法〈物質〉，後大則屬心法〈精神〉之
範疇。
以娑婆界之地球為例，來做簡單的解釋，地球上的土地就是地大
；大地之溫度即是火大；海洋、河川即是水大；氣體的流動如空氣即
是風大；整個大自然即是承受的空間，這就是空大；無論這個世界呈
現得多美妙或多醜陋，如果沒有你的感覺，這個世界是不存在的，舉
個例說明；醒的時候，拿一顆蘋果放在你手上，你感覺蘋果存在，這
是很真實的事情，可是當你睡著的時候，拿一顆蘋果放在你手上，你
就感覺不到蘋果的存在，為什麼呢？這就是識大的作用，識大就是我
們的心，代表我們，這個世界因我們的感覺而存在，如果沒有感覺，
這個世界便不存在了。
了解六大緣起對我們有什麼作用呢？我們可以體受到大自然的恩
澤，而存感恩之心，如果沒有這些土地，人類無法安居，食物無法生
長，而大地任人鑽挖，一點也不吭聲，還成長萬物來長養大眾，這正
代表著堅固、寬厚、包容的精神；如果沒有水分的調節，溫度將持續
升高，萬物都將乾枯而亡，而水是柔軟的，裝入不同的容器，就呈現
不同的形狀，代表著忍辱的精神；如果沒有太陽〈火大〉，果實將無
法成熟，萬物無法生長，而且大地一片黑暗，分不清東西南北，無法
看清事物，分別真相，太陽一照則萬事萬物無所遁形，一切都清清楚
楚，故火大又代表智慧的象徵；如果沒有風大，人類將無法呼吸到空
氣，窒息而亡，種子也無法藉著風力傳播到各地，繼續繁衍生長；因
此，風代表一種行動力的展現，這種種的一切，都需要一個大空間來
覆蓋，也象徵每一個人都要有一個廣大的心胸，這個心胸就是虛空，
如此才能容納所有事物，而這一切的總括，就是佛心，所以稱為色心
不二。
真言密教修持原理探討─身密〈二〉
真言宗以手印代表身密，手印又叫「印契」，意味印可契入諸佛
之心。剛開始，手印是人類對大自然祈禱表達的一種肢體語言，一種
發自內心情緒的手勢，它代表人類對大自然赤誠之心。後來密教參入
以五指代表地、水、火、風、空五大真理為基礎，而結印契，小指─
地，無名指─水，中指─火，食指─風，拇指─空，右手代表佛的五
種智性，左手代表眾生的五種根性，以佛的五智引攝眾生五種根性，
把眾生習性轉化過來，轉識成智，直趨菩提。
所以，手印代表一種德性，藉著手指的彎曲不同來表達一種真理
，舉個例子說明，如密教基本手印─金剛合掌，其印法是右手與左手
第一節手指相交，兩腕輕合即成。此印右手五指顯五方佛智慧，左手
五指表眾生五塵，以五方佛智慧德性涉入眾生根性，方便引攝令悟真
如法性，此表生佛不二。合掌中空表圓融佛心，而十個指頭表十法界
，兩手相交代表十法界交融。當我們金剛合掌頂禮諸佛菩薩時，除了
恭敬、感恩外，就是要把無明匯歸五方佛的智性，體證到圓融的佛心
，契入色心不二，生佛不二之境。如果不瞭解手印的真義，誤以為手
印有什麼神秘的神通力，可以命令佛菩薩或鬼神，那是大錯特錯，如
同在修外道，而不是在修正信佛教了。
真言行者如果把修行的重點放在法本上，那是不對的，必須把體
證的三密落實在生活上，將佛心供養出去，成為三密互相交織的秘密
莊嚴世界。所以，如何把手印的加持力運用在日常生活中，讓真言行
者的生命全體開展，是非常重要。手印可以方便的比喻成一種內心理
想建樹，如同建築師依照其理想，蓋成一棟獨具風格的大樓；企業家
依其理念建立一個事業集團；屋主對房子的裝潢，一切的佈置，無處
不顯示出其內在精神的涵養。
所以，手印就是一種法身見，法身就是精神、智慧具體性的展現
，如果能瞭解這層意義的人，在日常生活中，當下就是手印，一切起
心動念、行、住、坐、臥都是手印，因為妳在建樹，並且將其表達出
來，或許就像每尊佛菩薩有其特殊願力，依照精神特色而開展出來吧
！當我們體證到般若實相，能夠腳踏實地去行菩薩道，則在生命的過
程中，處處都是佛心的佈施、佛心的供養，從供養的過程中，體證到
自心的快樂，也就是真言宗所講的「自證法樂」。對迷妄眾生而言，
則是勞勞碌碌的一生，充滿痛苦幻化；而對一個懂得手印加持原理的
人，其種種作業無非是佛心的供養，無非是對眾生的加持，以及對手
印的一種自證法樂。
手印的涵義並不在外相，例如豎起五隻手指頭，真言宗稱為─施
無畏印，可是對交通警察而言，卻是叫人停止前進的手勢，所以結手
印的重點在於這顆心，懂得用心之處才叫結手印，不然則了無作用。
一個契入手印三昧，已開顯般若實相慧的真言行者，舉手投足間皆有
妙義，具足善巧方便，完全離開善惡，對待的執著，外表看起來雖然
瘋瘋癡癡，甚至殘忍或莫名其妙。內心卻清清楚楚，例如日常生活中
，有些人常喋喋不休，吵個不停，若突然給他一巴掌，或許可令其瞬
時清醒而安靜，但時機的拿捏，則在於明眼人的巧心之用了。
在禪宗有一則公案，有位沙彌跟老禪師多年，並末見性。但見有
人向禪師請示佛理時，禪師皆出一指示之，參者每每折服於禪師之方
便示教，都有所領悟而歡喜拜退。有一天禪師不在，剛巧遠方有慕名
來參訪之居士，由於沙彌在禪師旁見慣了，覺得老禪師的佛法，只不
過豎一指而已；所以，便依樣畫葫蘆對來者豎一指，對方竟然大感欽
佩而拜退。禪師回來後，沙彌得意揚揚告之，禪師便叫沙彌再做一次
，冷不防地將其手指砍下，然後豎一指問他說：這是什麼？沙彌當下
開悟。
韓國有位大安法師天天喝酒，由於他到每個地方都喊大安〈大安
就是沒事啦〉，所以人們就叫他大安法師，當時佛法並不普遍，人們
認為貧賤者是不可能昇天，所以，不能傳授佛法給貧賤的人，只有高
貴的人才能學習佛法。大安法師到處和小孩玩遊戲，教小孩子唱歌，
同小孩說法，同乞丐說法，甚至到妓院飲酒、說法，做很多奇怪的事
，有一天他遇到很有名氣的圓曉大師，二人相談甚歡，便一起到大安
法師歇腳的山洞，圓曉大師看到山洞裏面養了十幾隻小狗，便問他原
因為何，大安法師回答說：母狗出去找食物，可能被人捉走了，見小
狗飢餓無靠，便帶回來飼養。後來有一隻小狗因為飢餓過度而死了，
圓曉大師悲心一起，想誦經替小狗超渡，拿起木魚就邊敲邊誦經，大
安法師剛好從妓院化緣一些奶水回來，便對圓曉大師說：你唸這個經
，牠聽不懂，讓我來吧！大安法師把奶水先餵那隻死去的小狗，然後
對死去的小狗說：吃完奶水後，就安心的去吧｜！便把剩下的奶水放
在其面前，靜心向牠一合掌，圓曉大師當下震撼不已。
這隻小狗或許聽不懂誦經，但牠因為缺乏奶水而死，如今現場表
演一次，用奶水來供養牠，讓這隻小狗把心放下，往生極樂。這給我
們很深的啟示，一切佛法皆在教導眾生把心放下，如果可以令人把心
放下，又何必執著那一個表達方式呢？故一個巴掌、一個指頭、一支
刀子、一些奶水…，凡可以引導眾生頓證佛性的手勢、作為，皆是手
印。
真言密教修持原理探討─口密
真言宗以真言代表口密，真言又叫「陀羅尼」或「咒語」，即是
諸佛真實語，亦是真理之語。有許多人對咒語產生很大的誤解，認為
咒語有不可思議的神秘力量，唸了咒語就可以掌握神秘的力量，甚至
於可以得到想要的東西；所以，今天唸唸這個咒語，明天唸唸那個咒
語，口唸心不唸，結果一點感應也沒有。
相同地，有些人今天信仰阿彌陀佛，明天聽說藥師佛可以消災、
延壽、治病，就改信藥師佛，後天聽說文殊菩薩可以開智慧，就改信
文殊菩薩，…，也不深究其所以然，結果往生時，三心二意，只喊：
佛菩薩趕快來接我吧！佛菩薩也很謙虛，相互禮讓，搞不好，竟因無
佛接引而往生三惡道〈一笑！〉這是一個帶有諷刺味道的笑話，但也
告訴我們「修行貴在專一」與「深入」，不然是不會有所體證，更遑
論得其精髓了。
咒語確實有不可思議的力量，但不是世俗之粗淺看法，只定位在
求取願望，如現在一般人拜阿彌陀佛，乃為了死後能往生西方極樂世
界，拜藥師佛是為了求身體健康，拜文殊苦薩為了考取高中、大學，
拜觀世音菩薩為了消災解厄，只迷於功德表相之探究，如此則離道遠
矣！每一尊佛菩薩皆有其特殊願力，此乃由於往昔種種妙行，所產生
的功德智慧，從自性中流露開顯出來所成，如藥師佛的十二大願，阿
彌陀佛的四十八大願。咒語亦如是，代表每一尊佛菩薩不同的性德。
舉個例子說明，聖如意輪觀自在菩薩的心咒
〔om han doma shin da ma ni zin ba ra hom〕
就是〔皈命， 蓮花， 如意， 寶珠， 光明，摧破，自在，無礙。〕
這是一種意境的表達，蓮花者出污泥而不染，於五濁惡世中，仍然能
夠遠離塵垢，清淨無垢；如意者如己之意，隨心所欲而不逾矩，一切
圓滿成就；寶珠者世間最珍貴之物，象徵舍利、佛心；光明者智光遍
照一切。全部涵意就是希望能夠如蓮花般離一切塵垢。清淨無礙。摧
破無明障礙，得大自在、圓滿。
由於不懂梵字的意義，就好像不懂外國語，會讓人有一種神秘感
，甚至於誤解，聖如意輪觀自在菩薩的心咒，如果簡單的說就是，
〔皈命蓮花、如意、寶珠、光明、自在〕，但古代大德通常是不翻譯
咒語的，因為梵字一字含千義，稍有不慎，便會誤導一切眾生了。
真言咒語在表達一種意境，表達佛菩薩的性德，每一尊佛菩薩都
有自己的咒語，如同我們在受教育，從國小、國中、高中、大學，每
個人受的教育都一樣，由於個性、聰明才智不一樣，最後從自心領悟
、開展出來，就有特殊的見地。修不同的法門，就有不同法門的果報
，也會開展出特殊的德行。唸誦咒語必須要住入這尊菩薩的性德，才
容易相應，例如：聖如意輪觀自在菩薩的性德，表現在六支手，右邊
一手是思惟手，一手捧如意寶珠，一手拿唸珠，左邊一手拿金輪，一
手拿蓮花，一手按光明山，六隻手的功德全涵蓋在咒語裏，一百零八
顆的唸珠，代表把眾生的一百零八個煩惱心，轉成清淨無垢的佛心，
所以與如意寶珠義相通；思惟手即是正思惟，故和光明山二者，皆與
光明義通；金輪可摧破眾生無明執著，故與摧破、自在義通。所以唸
誦咒語就是在涵養本尊六隻手的功德。
持誦咒語時，如果沒有注入其性德，是無法產生神秘力量，而有
所妙用的，若有也是佛菩薩慈悲願力的示現，真正要產生大自在、大
神通，必須契入般若空性，從空性產生妙觀察智用。以眾生而言，稱
為執著心、分別心，以聖者而言，稱為妙觀察智。眾生因有執著、分
別之心，故被境所轉，聖者因契入般若空性，起妙觀察智用，故可以
轉外境。因此，當妳契入般若空性，契入真言咒語的性德中，自然擁
有佛菩薩無量無邊的功德性海，由般若空性起妙觀察智用，於是能夠
遊戲神通變化，產生大勢力。
佛教的咒語有很多種，可分為佛、菩薩、明王、諸天、阿修羅道
的咒語，甚至於鬼道的咒語，又可分為大咒、小咒、心咒、心中心咒
，令人眼花撩亂，似乎學禪比較輕鬆，尤其現代人修禪，坐在那邊不
動、不想，符合休息、懶惰的心理，或許可稱為懶惰禪。其實真正懂
得禪的人是積極的，因為他瞭解生命的意義，故處處都有生機，處處
都能把握創造的時機，這種人怎麼會坐在那裏不動呢？況且行、住、
坐、臥才是禪的全部呢！
為什麼是要有那麼多咒語？因為眾生種性、根器不同，具有千千
萬萬種不同的心，所以需要那麼多種咒語來滿足他們，有些人具足上
等根器，故需要佛菩薩的真言咒語；有些人具有阿修羅的瞋性較重，
故需要阿修羅的咒語；有些人貪慾比較重，就要用天部〈諸如：財神
••等等〉的咒語，善巧引其歸於佛道。因此，這麼多的咒語是為了
方便攝受、引渡眾生罷了。
真言咒語的真實意義有文字般若、聲音般若。勝義三種。首先探
討文字般若，當吾人閱報時，每篇文章皆是不同文字堆砌而成，若是
將此篇文字重新組合，或許是一部金剛經經文，由此可看出文字般若
所在，不可迷於假相。又如：阿字─本不生，本不生之理，亦可引申
無量無邊之真理，一字含千義，此亦是文字般若。再如佛像與曼荼羅
可以引領我們契入佛道，故亦屬文字般若之範疇。
真言之音，大部份取於大自然天籟之音，法界原始契合共鳴之音
作為咒音，如「唵」、「阿」、「吽」……等之音皆是。此種咒音在
法界可取得回響，在自我身心上，可令漸入空寂，進而振動打開脈輪
，激發潛能，使心氣合一，開展內在無盡莊嚴之世界，獲究竟之解脫
。又如「呸」字可去除氣脈之滯氣，去掉心中煩惱，歸於空寂，此即
是真言的聲音般若。而咒音的正確與否亦是相當重要，必須以根本上
師的發音為標準，因為上師是經過祖師口耳相傳，且依此修持證得悉
地。
聲音般若涵蓋廣泛，當我們到廟寺去，聽到梵唄的聲音，暮鼓晨
鐘，會讓人感到無比的寧靜；當我們到山上旅遊，悅耳的鳥叫聲，潺
潺的流水聲，翠綠的山色映入眼簾，令人覺得塵世俗念，頓時消除，
所謂「山色無非清淨色，溪聲盡是廣長舌」，這不也是另一種文字般
若，及聲音般若嗎？
真言咒語最重要的就是勝義，因為佛教以智慧為解脫，所以真的
懂密宗的人，坐在那裏，雖然沒有唸咒語，可是已住入本尊三昧，當
下，就如同在持誦一個無上的咒語，這是一個無上的般若咒，是三世
諸佛的總心要，依此三昧契入般若空性，而起妙觀察智用，自能產生
無量無邊的功德，自能產生一切甚深不可思議的神通變化，此乃最殊
勝的般若妙勝義也。
每尊佛菩薩均有其特殊之真言咒語，每個咒語對人體氣機之影響
及心理之覺受完全不一樣，是故每一咒語代表一個修氣的特殊方式，
其開發之智慧功德，皆不盡相同，亦代表每尊佛菩薩因地、果地上修
持之不同法門，所證之不同智慧功德體；因此，持咒要虛盈其身，令
氣機能翕合咒音，開發內在莊嚴世界，體悟當相即道，若持咒不能與
自性相應幾許，雖所持是具大勢力之咒語，亦會變成無用之言，非為
真言。
或許我們可以給真言一個淺顯的定義，一切能使眾生去迷顯悟，
趨入真如本性之言，名為真言。如禪師之棒喝，接心之話頭，亦可云
為真言，六祖的「不思善、不思惡，當下即是」對慧明禪師來說，亦
是真言，所謂「開口發聲皆是真言」，善思！善思！
真言密教修持原理探討─意密〈一〉
密教一切力量的泉源在於觀想，而觀想成就與否，在於有無依住
般若空慧為基礎，唯有依住空性才能爆發無比的念力。〔觀想〕是密
教一大特色，利用觀想可以達到淨化身心、轉識成智、即身成佛之目
的。
所有的修行以意密為最重要，因為眾生都是先有意識、思想，才
開始有行動，由意念上的貪著，輾轉產生貪、瞋、痴三毒，如何才能
夠把無邊的業識轉成清淨的妙智，也就是真言宗所講的「轉識成智」
，這是修行的重點，利用種種的妙觀想可以引導我們，直接把本有的
佛性開展出來，例如對於愛慾重者，教以不淨觀或白骨觀，貪念重者
教以佈施、施食……等，只要掌握到清淨本性，自然就不會被外界的
亂相所迷惑。
一般人很容易被外界的環境牽引，以致認假為真，由於我們的意
識對於些東西產生執著，進而產生貪愛，追遂此種自認美好的覺受，
慢慢的就在裏面取捨好壞，心上加心，念上加念，於是乎無明煩惱漸
漸生起，終到忘卻了原本的清淨，就好像在看電影或作夢一樣，彷彿
置身其間，以為一切都是真的，於是產生種種恐怖顛倒、愛恨糾纏，
身心受到劇烈的衝擊，這些都是因為內心執著在相上，而迷失了的本
心。
學佛也是一樣，剛開始很勇猛精進，也很清楚目標在那裏，可是
時間久了，大概就會懈怠，甚至忘掉原先的目標與菩提心，因為在修
行的過程中，種種因緣法會慢慢示現出來，由於不能保持一顆理智、
清淨的心，漸漸的會被假相牽著走，最後搞不清楚自己在幹什麼，好
像欲罷不能，一切都迷迷糊糊，莫名其妙的走下去。只有掌握到清淨
的人，才能看破這些迷妄之相，所謂的看破，並不是否定掉一切事情
，而是不否定一切，且能認取事情的真相，不被外境所轉，隨順因緣
的變遷，因勢利導，予以善加應用，使其和諧，呈現美好的佛心。
要擁有一顆清澈的心，則必須探討意密的修持方法，也就是觀想
的要領，例如觀想一朵花，如何才能將一朵花觀想清楚，甚至聞到花
香，真言宗對此有相當深之見解，簡單而言，「我即是花，花即是我
」，正如「我即是佛〈本尊〉，佛〈本尊〉即是我」一樣。要觀想一
種東西，必須知道其為何物，包括它的形狀、顏色、氣味、光澤、特
徵，若是觀想本尊，則要知道本尊聖如意輪觀自在菩薩主要功德體為
何？屬於何部？體相如何？三昧耶形、種字、手印為何？眷屬為何？
……等等，一一弄清楚後再進一步觀想。接著將本尊的影像及性德印
入心田，這是密教真言行者修持的起點，二六時中，要將本尊的性德
溶入八識田中，甚者，時時刻刻自覺與本尊不二，眼前所見一切事物
皆為本尊，一切音聲皆為咒音，一切動作皆為手印，而要達到這種程
度，是要下很大的功夫，其要點如下：
一、看著佛像唸咒：
一面唸咒，一面觀想自己為本尊，等到功夫成熟時，張眼、閉眼
，腦中皆有本尊之意，正如張眼、開眼皆有花的影像。觀想自己為本
尊，並不是硬將本尊的形相套在自己身上，拼命的用腦力去想像，這
樣不僅會愈想愈累，以致頭部繃緊，一點法樂都沒有，就算把本尊的
形像想出來，又有何用呢？正確的方法是住入本尊的功德意境，就好
像去欣賞一朵花、一場電影，體受它美麗的一面，慢慢地去體受本尊
的德性，如此才能與自性相呼應，起潛移默化之用，累劫習氣逐漸轉
化，乃至轉識成智、即身成佛。如果不得要領，則徒增痛苦。
二、將自已當作本尊：
在二六時中，在所見的一切事物上，認取為本尊性德之化現，或
想自己即為本尊，直到能清晰地看到或認取自己內外現本尊德相。
三、將影像賦予生命：
當自身現本尊的外相時，此時只是個幻像，沒有什麼真實感，須
進一步將身心投入，肯定自己即是本尊，將修行落實在生活上，細心
的去體受本尊的德性，一花一草，一瓦一礫，一言一行，無非是本尊
的示現，最後將本尊的德性開展出來，此時你已不是妳，你已是一尊
活生生的本尊，功德智慧完全俱足，若到此程度，則花香亦可聞到矣
！
以上是觀想的步驟與要領，是密教超凡入聖的一個重要環節。藉
著觀想的訓練，讓我們達到專一的境界，在不斷的觀想中，等於是不
斷地自我催眠暗示，於是整個心態產坐了極大的變化，由於心態的變
化，而影響到心律、腦波、氣血之變化，此種關係是相互回應的。
真言密教修持原理探討─意密〈二〉
觀想之快慢、專一與否，取決於平時對於佛法的領悟程度，對事
理有所領悟，方能契入事項，若是一昧注重訓練的方法，反而欲速則
不達，容易流於形式化，事倍功半。一般人更將其誤認為，追求超能
力與神通力之仙丹妙方，若久求不效，則苦惱萬狀，甚至惡言謗佛，
心想諸佛離我遠去，前人亂言，並認為此本經典、真言，不夠靈驗，
或與此無緣，遂另求其它經文、真言，隨處探聽靈異諸相，以便順己
之願，試問：此輩之人煩惱心已生，如何能與諸佛菩薩，同為一體而
相應呢？禪宗云：「佛來斬佛，魔來斬魔。」即是告知修行者，勿在
外相上追求、取捨，此皆是妄心作祟，如何能洞徹諸佛本源呢？」
密教的修持先從儀軌開始，大約可分薄地凡夫因地發心修持，先
教以四皈依，清淨三業、懺悔、發菩提心，漸次，再依清淨三業，蒙
本尊三密加持，轉一切業為佛業。其中口訣，若非經有修證之上師口
傳，只依文起觀，則容易墮入歧途，尤其是氣脈、明點的修持與深奧
的經典理趣，更是如此，例如般若理趣經：「設害三界一切有情不墮
惡趣」，一般人大概會認為此句錯誤，甚至誤解經義，依此而行之，
大開殺戒，則害人害己，其實此句乃指：消滅三界一切眾生之業力，
令彼等同登安樂境，眾生者指業体〔無明也〕，眾生乃業力示現之体
。殺此業力之体，而成就無上佛果，故在此句之下，又加上「為調伏
故疾證無上正等菩提」。
經由本尊三密加持，頓證本尊功德與本尊無二，住於本尊三摩地
，行本尊悲願，度眾生之羯摩事業。因此，在真言密法諸儀軌中，最
後出堂前，要三部披甲護身，此中意味著，啟請諸佛加持，令已證之
菩提心不忘失。出堂後，即實際展開本尊羯磨事業，二六時中不離於
此，展現全一的真我，方是真言行者終極目標。若只坐在那兒修持，
未能將一切融入生活而實踐之，去體現實相般若，則有如槁木死灰，
了無益處，非佛教之要旨。
從儀軌次第的修持中，有系統的調心入觀，可將八識田中之業識
逐漸淨化，手結印契，口誦本尊真言，心住本尊瑜珈秘密觀，三密循
環加持，當體證入，多生以來習氣頓除，轉識成智，將三業轉成佛業
，成就無邊功德事業。即是即身成佛之秘密，密教既直接，又能快速
成就的原因，亦在於此。以上只是淺略的說明，方便初發心菩薩之用
心。
佛教的解脫是自然地潛移默化，不帶任何束縛與痛苦，人類原本
已有太多痛苦的宿業，實不宜在解脫過程中，背著十字架過日子。在
孩童時期，冰棒掉於地上會痛心大哭，長大後冰棒掉於地上，卻不會
哭，何以冰棒掉於地上之事實不變，心境變化卻如此大呢？此乃成長
過程中，心智不斷地累積提昇，漸次看清事理，能在生活中去接受事
實。相同地，修行亦是如此，原本愛戀的事物，漸漸不再為它魂牽夢
引，原本畏懼的事物，漸漸不再為它絞斷心腸，住於法喜空樂之中，
這是何等逍遙，何等自在啊！
或許有人自問：如果修行者家裏有人過世了，到底哭不哭？哭了
又怕會讓人笑話，連生死也看不破；不哭又怕被人罵，鐵石心腸，一
點悲心都沒有。如果統一發票中了壹佰萬，或是抽獎中了一部轎車，
兒子考上大學，該不該高興呢？想高興又怕失去了平常心，想不表現
高興，又太著相了，真不曉得該如何面對這些問題？其實這已經落在
對待的觀念上，也就是起分別心。禪宗有句話：「山高不礙白雲飛，
竹密不礙水流過」，講的就是這顆玲瓏剔透圓滿的心，整体去覺受，
直接去體認萬事萬物，該哭的時候就哭，該笑的時候就笑，事過境遷
，了無痕跡，不假半點造作，不經任何思惟，這就是直心，也是禪宗
之心要法旨。
清淨心，是不是需要經過累劫的修行，才能獲取呢？其實是不用
的，佛性人人本俱，就看你是不是完全的肯定，完全的相信，這是〔
意密〕的重要理趣，原本清淨，不假修持。西藏流傳一個故事，當初
釋迦牟尼佛想要渡一位國王皈依佛道，國王心想我要什麼就有什麼，
何必要受苦來信佛教，便向佛陀說：如果你能讓我不捨棄所擁有的一
切，而且能夠馬上成佛，我就跟你學。佛陀說：我有這種方法。便對
國王說：「你就是佛。」國王馬上契入自性，當下成佛。其實佛陀早
已對眾弟子說過這個道理，只是他們不相信，而這位國王具足大根器
，所以一即點通，不假修持。
密教的施食法，七粒米遍滿三千大千世界，要達到此一境界，除
了要有慈悲心，還要有平等心、廣大心。此施食法對執著的眾生，則
是藉施食把慳貪心、狹隘心、煩惱心遂漸去除，將內心無邊的慾望如
餓鬼眾生般的渡走。施食最後的境界，是─染淨皆同，讓一切眾生契
人清淨本性，讓自己解脫，眾生也解脫，大家都成佛了，施食法的滅
罪真言，也是告訴大家，一切本來清淨。再如密教的月輪觀，月輪即
是圓滿意離開一切相，離開一切塵垢，離開一切言論，才是真正的月
輪觀，這不也告訴我們，一切原本清淨嗎？
密教，乃清淨法身大日如來，於秘密金剛光明心殿中，自受法樂
，對自性眷屬，常恒不斷，演說此內證智，三摩地法，所以密教的立
足點，乃從果地上直接開展，當我們具足清淨心後，並不是修行結束
了，在密教而言，只是修行的起點，森羅萬象，無盡莊嚴秘密藏之內
心世界，才是密教行者深入探討的重點，此種深密之境界，非言語可
說，唯修能證，所謂「開口發聲皆是真言，舉手投足無非印契，心之
所起妙觀自成。」或許是較適切的寫照吧！
以上為 寶海上師講授 筆者摘記 希望有助於大眾 合十
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