寶 海 上 師 開 示 集
真言行者於睡前可---- 真言行者於睡前可淨三業、三部、披甲護身、（十八道以上者，可加結金剛橛、金剛牆、金剛網、金剛火燄印言）然後觀己身為金剛杵橫臥於蓮花上入睡。若直觀己身為金剛杵橫臥於蓮花上入睡，亦可。醒時入淨三業境界，住於八葉白蓮，無量氤氳光氣中，身心了不可見。至於更詳細作法，礙於初學所知有限，故無法深談。
修法的迷思 吾輩修法的目的，在於能契入人類生活為要，否則修法讀經只是思想的烏托邦，也非佛陀本旨，此就人類而言。於修法中，藉由行者本尊性德的生起，遂於生活中由肉体展現性德，完成生身本尊。是故，修法中每一個步驟，都有其要行者學習的性德。藉由密教特殊之身心兩者結合之修觀方法，在修法中達到生佛不二，令行者生起本有性德（身及心理結合之覺受及轉換，為六大真實境）。 所謂修法不是練習神通，亦不只限於氣脈明點----等等，及一切識幻作用或肉身之變化而己。乃在於，如實掌握本尊性德，躍現於生活中，如此為完整之佛法。但人對【真實】的認知，是透由心理及生理，兩者結合的認知。所以在身心轉化的過程中，生理之變化也是必有現象（氣、冷熱、光明、-----）。若無生理之轉化很容易，將佛法變成思想的烏托邦，流於口水式的哲學論調，於法義無法完全掌握。但執以生理之現象，又容易流於身見、我執之弊，產生對「神佛，超能力、神通、異相---」之盲目追求，不知此乃一心之幻化，常見（滿天神佛、及不思議加持力----）之論調，更甚者，將淨土當烏托邦，逃避現實的理想國。此輩之人，若不能回歸佛法，落實身心不二，生活完全体現之修法。執理論者，終不解佛義，流於思想的烏托邦。執相者，於法中一切殊妙勝境，終不可及，望梅止渴也。是故，以完全之心，突破身心二者之迷障，完全的生活，体受六根妙味，嘗盡佛法甘露。
生起喜悅欣往之心 修法中於本尊性德生起喜悅欣往之心，乃是相應之初步。若能如此，則依法持咒將於內心有所得，雖不見尊容，內心亦常被本尊性德慈光所沐泳。反之，若以雜亂求成就求感應之心而修，其心初已亂矣焉得其果。充其量乃在淨化一己之亂心，故而久修無味。不知是此法不靈乎！亦或自己根器不行？若能依前提，於本尊性德生起喜悅欣往之心，則修法乃養性之行，日日於心上踏實，其餘不求自得矣！但於無所求之行，一切妙法自如月倒影，廓然妙不可言。卻記不可口說心行兩相違，否則有如蚊蟻釘牛角，成就之日則歲月悠悠矣
心佛本一源，何嘮強分別？ 勿過度執經文追求功德利益，一切功德源自本尊性德。於自性本尊性德未生起前，偶有感應道交，此乃行者凡夫心行中，偶爾知見放下，稍入而生。以凡夫心重故，對佛菩薩之不思議加持力，遂而產生品頭論足，何咒為高？何咒為低？此乃瀎佛！亦是愚痴行！以致有念佛者云念佛高，持咒云持咒高？高低乃人心之起落，相應者為高。必竟凡夫心不一，相應亦有不同。何來高低？若相應不妨死心修之，佛法元無二，應機即為上，心佛本一源，何嘮強分別？修行者慎之！
修行是解行並重 修行是解行並重，修法前，對法本理趣之研讀乃是必要。法上之理趣，乃爾後實修逐步引導之指南。亦是行者爾後修証，自我檢視之依據。而實修過程中，會因個人習氣及生理不同，所遇現象也會有不同，而往往這些錯綜複雜因素，所造成之心理反射或生理反應千奇百怪，往往經論上並無詳細言明。就是有，也因個人知見不夠，無法一窺真理所在。一般人往往執以，自身所親歷而認以為真。其實此中仍有，一些個人未覺之自我意識含藏左右其中，所以在實修之路，除依據佛經佐證外，仍需假以上師或各善大知識加以引導剖析，方能無誤。在此希望大家在初機探討外，也能起而行，加入實修行列，深入探討一些，實際修持上所遇到之問題。一則提倡實修落實佛法之風氣，二則為自己解惑，畢竟境界無高低，皆個人過程而己，不必羞靦。三則可提供有類似問題之同修，一個很好的參考，以節省時間，深入佛法。必竟生命有限，口水無用。此致寶海合十
修行是一個持續的，且是累積的 我想修行是一個持續的，且是累積的。不求一時，只求步步落實。不同的生活方式，多多少少會有不同困擾，若以學生生活之單純，無法每日�颩蚺@小時，則將來入社會則更難掌控了。其實修行並不用佔太多時間，吾人每天花費於一些無謂的事，其時間比修法多太多了。若能於現處環境中，做些規劃則游刃有餘了。當然這些規劃中，修行必需是首先為重的，否則累了是修不來的。不妨從靜坐持咒再加上本尊觀開始吧！寶海合十！
欠篩而已？ 當汝在實修上身心有反應時，若自己不明此為何？則其對汝毫無意義，此乃未到前之過程，宜持續前心平常對之，勿貪勿求如前用功。亦可稟之上師開示，以免歧途費時。若自己心知肚明，也宜稟示上師，加以求證，進求開示以增上益。舉凡一切境，一切修行對否？宜是自己愈修愈明白，己心若不明問他人何有益之？己知心明復問之，乃求証希免自以為是爾。若是正確修行，愈修內心愈踏實，內心愈清楚自己在做什麼？如六祖慧能大師回五祖之語【欠篩而已？】
完整的修行 （一） 修法時，每以為持咒感應，為全部之密行，其實非也。若於所修之法本尊性德無法深入，只是在光氣影中打轉，久修必有停頓無力之感，亦得不到本尊殊勝之加持力。對本尊理趣之体悟，生活上本尊性德之落實，實為行者，深入獲取無上菩提之津要。所謂無理寸步難行，加持力及法力之獲得，乃從對本尊理趣之体悟，生活本尊性德之落實，而深入而得証的。
（四）
從以上吾結論：何為真實修行者，每日之必備四要行，何為完整的修行。
千萬法兒換瓶裝，不同瓶不同景 法無殊劣，本自圓成。抵心一門入，總比空心指望月。初宜以息念淨心為主，論壇爭論徒擾心，掩心靜意明心為首要，否則千萬法兒換瓶裝，不同瓶不同景，終究依然是瓶兒。若能悟斯，抵死修。一入皆入，心燦燦。否則饒他八萬四千法門，依然妄心中過日。
一步一腳印，成果拋腦後 修行的人在境界上有些覺受時，往往為求更進一步，而別生攀緣。以攀緣故易墮歧途，至使功夫退失。此乃常見之事，亦一嘆也！修行中不宜見勝心喜，若是真口訣即依此修行，勿失根本用心處，即可直驅正道。若見勝心喜別生異想，或少修而多求者，如失根之蘭花，終如浮萍必散。是故初心不忘成就不難，基礎宜紮實，一步一腳印，成果拋腦後，日日知吾心，圖個明白最重要。
把卻心頭，無憂樹下好端坐 神通有其應緣而現，感應乃心影鏡射。鼓吹追求勝妙，無異於捨彿正法，逐於心外，誤眾者甚大。不若一掃諸相歸空寂，予其以慾勾之，不如以般若智令其曉悟。向來正法無人問，群心亂相有人尋。把卻心頭，無憂樹下好端坐，吾之門人宜謹記！ |