寶海阿闍梨聖如意輪法問答錄〔3〕


 

普傳法本是否可以之前修藏密本尊合修
請問上師
之前若已修藏密本尊 因上師普傳之普禮真言 淨三業等都是非常殊勝 是否可當前行再跳入藏密本尊的修持
答:在理上可以,但最好不要,傳承体系會亂掉。修藏密時依藏文,修東密時依東密上師咒音。千萬別以為梵音較好,而要求捨棄藏密或東密上師咒音,此等行為是非常錯誤,不能成就的行為。何以故?

〔一〕此人我知我見充塞自心,有如滿器無法裝入甘露
〔二〕此人以我知我見故,要求持梵音,或自己的習慣音。此對上師未能具足信心,未能具足信心者,受法灌頂,必不能完全受到加持。豈有學法之人,要求指導上師,順己之習氣?此那像要虛心受學之人,乃是未來的上師之上師?有 心之人,不可不慎矣!
〔三〕成就不成就,不在咒音。只有門外漢,才會在此下功夫?

甚者,若無傳法資格,到處錄音販賣咒語,令人學之者,一邊說持戒、傳承之重要?一邊卻做這種地獄種籽,豈不矛盾乎?現代這些自認梵文專家,有那幾個依此修持有証量的?其証量如何呢?可公開接受眾人檢視嗎?亦或是手上資料,比別人多了些?有些資料,不代表就是完全正確,或權威?對此有研究之古賢大德,也並非是佛?亦非能全知?其著作可作參考,不可執以為全。故不可拿古人名頭,來壓今人?更甚者,凡古人所云:皆是對的?凡那新出土的古資料,就是一窩瘋的權威?據此評頭論足,但若他日那裡,又有新出土資料,經一比對,原先的權威也錯了,此豈不無知又可笑嗎?所以著書論述,非今日大學寫論文方法〔文抄公也〕。尤其有關修行問題,豈可用文字相,私意揣摩?要經自己實修實証方可啊!若用己一知半解之資料,也未經實修實証,就拿出來、恐是罪過較多!各位張開眼睛看看,若這些自認梵文專家,沒有証量?
那他說的,各位就姑且聽之,參考!參考!即可?免得------

〔吾此段之文,為導正歪風,特詳述文。非是人身攻擊,若不幸有冒犯到,有關之諸位仁者,敬請見諒!寶海 合十!〕

 

 

請問寶海上師天氣會影響修行嗎?
普傳上課時剛問到打坐與天氣的關係時,電腦故障,沒能聽見上師的講解,很可惜。只好再在討論區請問上師了。我在風雨前或風雨天打坐易於枯坐,或有肩頸酸痛,這天氣對修行有什麼影響?該注意些什麼呢?
答:月亮之圓缺,海水之潮漲,星球之移位,是會影響人的心情。此是因為人体有微量金屬物質--等等,會受大自然磁場改變,而影嚮本身磁場。磁場改變,會令吾人各種分泌及其他機能改變,因此人的覺受及情緒也會受影響。受影響的好壞,因個人体質而有不同,未必全是不好的。人的命運流程也跟此有密切關係。至於大德在風雨前或風雨天打坐易於枯坐,或有肩頸酸痛,此可能,大德之個人身体關係較多,在風雨前或風雨天,其空氣中己蘊藏過多潮濕水氣,對一個循環不良者或有風濕者,身体氣血很容易產生遲緩,因此才會有上座因氣血遲緩(非心亂者),身心久未能統一之枯坐現象,乃至於大德所云之肩頸酸痛(此氣血不調所致)。不過修行的第一步,乃捨去身見,超越身心障礙。相信依法修行,久之必能身心強健,不為所困。

 

護摩
護摩在本宗為大法 請問上師 可否傳授簡易之在家護摩修法 又煙供法是否有相同之功德

答:本門有傳授如意輪簡易護摩,不過需有些程度才能傳授。至於煙供功德也不錯,但真言宗之印佛及印塔作法〔利用修法之檀香煙雲供法〕功德亦很殊勝。功德之產生在於心,任何修法於心上未明,未能如實契入,則功德有限。

今天第一次修習本尊法.幾個問題請教.

1.請問如入觀時要一邊誦咒一邊觀想嗎.
上師回:


2.以我自己一邊誦咒無法觀想如默誦可以.這樣行嗎
上師回:可以但出聲較好以後會習慣.
很佩服上師誦咒音聲之震盪 .第一次聽到如此有憾動心靈的咒心.

3 .一壇法要修持到退出道場才可以下座嗎?.
上師回:

以我自己是雙盤座可以坐一小時左右.超過就腿麻坐不住 .可以中斷活動嗎..
上師回:可以換姿勢勿中斷修行

4.聽 上師修法mp3 云 ;咒音最好都用唱誦念 .我自己如一邊誦念 一邊觀想會一心2用亂掉.前輩們會如此嗎.
上師回:以觀想為主咒語朗朗上口久修自無此困擾

說真的.之前真的把密法修法看得太簡單.真慚愧.大道淵深.古大德說得好不要耍嘴皮子.做做看就知道.有點體會密法不能隨便傳的用意.初機誦經跟禪座跟這次普傳法比.難易立判.

 

請教關於心咒發音
師父:
今天又聽了師父念的心咒發音,其中有唱誦,也有教學誦咒。我發現有一個音似乎有些出入,就是開頭的發音:en han de mo 我還感覺聽到有一種音是en ban de mo 到底念han 還是ban呢?

日奎回:
是念han音,汝英文註解有點問題,要以 上師念音為主喔

 

請教寶海上師:未學想請教你如何持咒才能一心不亂ㄋ?
我持咒時是將咒音聽進耳中,字字分明決不含糊隨便,即使有雜念妄想來干擾也不予理會,心態保持正念自然,不被雜念妄想迷惑這樣算是一心不亂嗎???如果不是的話還請上師指點迷津
上師回:法對了,但有雜念妄想即非一心,如前用功,功夫成熟自然水到渠成。

 

請問寶海師:
散唸誦時,越唸越快,是否為正常現象?
又,唸快時會有無法控制嘴和舌的感覺,導致唸不清楚,是否為正常現象呢?若不是,請教如何克服之?
佛門弟子敬上

上師回:唸誦快慢皆可,但依大德所提〔散唸誦時,越唸越快,及唸快時會有無法控制嘴和舌的感覺〕兩點來看,似乎大德不是潛讖中有點趕,或是太執境了。或是太在意於嘴唇之開合念誦,而未止於靜心修觀所致。

 

請問上師:誦咒語過多一定會消耗元氣嗎?,
我曾經聽別人譏諷[誦咒][誦經]者,說什麼[開口元氣散]或[若以音聲求我,以色身求我,是人行邪道,不能見如來]以及[達摩西來無一字,全慼思地用功夫,若要紙上談佛法,筆影蘸乾洞庭湖]還聽別人講說元氣一散就會使身體變差!?
尊貴的上師我實在不懂別人這樣說對嗎!?懇請解答開示真理所在~~

回覆:修持得法氣愈充足,若雜亂散心則損精神。靜心依法修持則無此問題,大德不必擔心

 

 

請問若只是單純持誦如六字大明咒,準提咒,孔雀明王根本咒,是否可行
日奎回
單純持誦諸咒只能獲得初淺靜心之功,結個善緣而己。因汝對境住心者乃是無義之辭,已非是聖號。
若要修行即要依師所教如法修行,方能漸次解惑與自性相應,也唯有如是方是持誦聖號。

 

請問寶海上師:持誦准提咒迴向是否可以往生西方極樂淨土!
懇請解答開示
上師回:可以

 

求教上師
密宗,很強調地要發菩提心,那麼請問,什麼是菩提心? 若心中生探求宇宙實相與真理,從真理的實相得以解脫自己。那這個人是否就是已經生起的菩提心呢? 唯願上師慈悲,予以解釋!
回覆:
大德可參閱[佛光大辭菩提心解釋]丁福保: [佛學大辭典-菩提心] [金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論]即知

 

想請教上師三摩地之問題
常在密教儀軌及佛經上見到入某某三摩地如手結定印。定入準提佛母三摩地等等所謂三摩地是一種禪定狀態嗎?
那麼... 那麼多佛菩薩及本尊的三摩地要怎麼區別?
以及若修該本尊... 且已能入定.. 是否就直接能定入該本尊之三摩地?

日奎回
是的,三摩地是一種禪定狀態。諸尊的三摩地是以其性德住心為區分,但要注意三摩地定義有不同定義。一般而言,若真言行者心法合一,即入三摩地。

 

請教寶海上師:我今天晚上在自家三樓神壇前結[准提印]並誦念[准提咒],我發現有結准提印而誦咒所產生的雜念妄想,比沒結准提印誦咒還要來得多更複雜!!,[不過最後還是能心靜]
這就奇怪了...................................
為何有結手印就會如此
請教寶海上師這是何原理

日奎回
修法是否得宜就在此了。汝結手印只是結手印,並未依要領結之,例如手之鬆弛等方面要加強,另外一方面汝不懂結手印住心心要,故無法身、口、意三密相應如法修之。請看吾 上師在網上教授之有關結手印之教授文章,或許對汝結手印入門有很多啟示。

 

另如意輪觀自在菩薩根本陀羅尼中所說.
是陀羅尼.有大威神.如摩尼珠.能滿有情一切勝願。若能每日六時.各誦此一千八十遍。聖觀自在夢覺現身.告言.善男子.欲求何願.一切施汝。或見阿彌陀佛。或見極樂世界。或見自身罪障.皆得消滅。
所謂每日六時... 是指早上六點.... 或是每天六個時段?
以及要多久才能在夢中見聖觀自在菩薩呢?
上師回:是指每天六個時段。

另佛說觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經中所說若日日誦一百八遍。
即見觀自在菩薩告言。善男子汝等勿怖。欲求何願一切施汝。阿彌陀佛自現其身。雖咒文一樣... 但不同之經文說法亦稍有不同如何才能得見菩薩?
上師回:契入本尊性德當下即見。

如意輪法修法報告
保持心態平靜﹐不執著於見相﹐不驚不喜﹐老老實實繼續修下去﹐於是眼前出現一片金色光芒﹐不去分別是否幻覺﹐繼續不執著﹐不理會﹐現在光芒中出現一個光體大輪子﹐輪子上有八位菩薩﹐本尊則位於法輪中央﹐繼續不執著﹐老老實實再修下去。
上師回:如實修行,且需熟習本尊理趣,將凡夫心轉成菩薩心。

現在修法幾乎什麼也觀不出,但是很奇怪,有一種很舒服的感覺,是之前沒體受過的。
有一點不知道如何形容了...或許可以說是在清風徐徐湖光山色間泛舟那樣的感覺...輕輕的有一點搖晃,有一點暈(但是是舒服的暈),然後短暫的一瞬間會有畫面凝結(有一點像電影特效,子彈射出槍管瞬間,變成超慢動作,並且轉換了視點),而在此同時,會覺得“真的自己“縮小成一點,而持咒中的“那個自己“和整個房間的場景會突然被感受到一下,(是感受到,不是看到)感受的時間非常短,只有電光火石的一瞬間,但是那一瞬間又覺得時間彷彿凝結,是永恆的...弟子頂禮

上師回:上述之境界,乃身心稍微統合之現象,加油!

 

師父:
弟子最近感覺修法有些許精進,但突然來了這麼多違緣!尤其是我們這又剛好調來一個天生跟我作對的人,心情一下就灰塵了,我自感定力不夠,無法化解他對我的不尊敬,是不是業障太重,所以一發大心修行就會有障礙?我該怎麼辦呢,現在整天都因為他煩惱!弟子不爭氣,實在是參不過去那個境界!弟子 合十
日奎回:
要恭喜你了,因為汝精進修行得力些許,讓汝觀照力提昇了,所以才會有如此多的違緣發現。但汝要再細心反覆地看 上師所教授的修觀口訣說明,如是以正念依法實修自然業力會不斷地消除。
汝有看過達賴喇嘛的法相嗎?請學習他的微笑吧。亦請看達賴喇嘛的著作,他對業障及面對敵人的觀念分析得非常好。有心人請參閱細看其著作,或許對汝有幫助。
其精髓大要如下:
1要感恩、尊敬敵人。
2把面對業障當作修行機會。
3要依緣起性空觀無我、無自性。
4要修忍辱。

最後,祝汝早日化消業障。若仍有疑問歡迎再問。

 

因身心的有些以前沒有的反應,故留言請 上師教我如何面對
近來念金鋼薩埵心口兄廿萬,因摸索到如何唸才不氣促,加上有點悶,轉念六字明,身體常有些東西來往上下,有時在百會有時兩眼間有時小腹,有時手心,如坐著念則頂,兩眼間,手心會跟平時不同,睡下放鬆就有些東西來往上下的流動,頭腦內試過啪啪的響,有三個位置(頂)有些東西;本人也不理它,因以前試過,只是沒最近密,煩惱照樣,面上也有些東西來往上下的流動,如念心經心口兄則更快,頭頂至海底也衝......最近發心念普賢願,因它明說只要生西方就可成就這願王,念六字明,其他就隨意念念,心經是我比較偏好的;但習氣煩惱跟以前一樣...我不是欠篩,因我還粗糙得很
回覆:大德所言狀況,可能是氣的流動。如是氣的流動,身体應比以前調和,身体調和心會較寧靜,煩惱脾氣應會日減。若不如此則可能神經作用,如是神經作用則身体上恐有些不調,以致火氣大煩惱多。請自查之!至於念何經文較有氣動現象,乃是因各人對經文之体受不同,而有差別。實無任何經咒較靈感,應緣則倍感殊勝矣!

 

上師.各位師兄姐..吉祥
不才.. 想請教上師.各位師兄姐.藏密跟東密護摩有什麼不同呢??
藏密的護摩壇很簡單.用磚塊.護摩木.四枝木條.五色線.搭造而成.
東密的護摩壇.法器很多.除了護摩壇本身.還有四週插上了五色蓮花.四周圍還要放上五穀雜糧等供品.跟藏密有很大的不同.請上師.各位師姐為我解答.謝謝.
回覆:藏密約略為東密一段護摩。東密有一段護摩、四段護摩、五段護摩、七段護摩、十一段護摩-----等等

 

 

上師你好!
弟子想問你什麼叫柴燈大護摩?他和平常的護摩有什麼不同處?修他要有什麼要求?是不是什麼人都可以修?
回覆:柴燈護摩乃修驗道於山野間所行之護摩,因山中人煙稀少,法具難備,故就地取材。於山中以護摩刀取乳木,以天地為壇之一種大型護摩。護摩刀破煩惱,乳木所執之煩惱,以智火燒之。此中事護摩,表煩惱之薪以智慧火燒燼,浴五智光明,本有五佛心地還歸之義。理護摩則以六大理觀為主。相傳宇多天皇時理源大師聖寶,奉楨顗鰹p山修此法,降伏蛇害。修驗當山柴燈護摩有五段:第一段火天段---大日尊觀之。第二段部主段—降三世。第三段本尊段—不動尊。第四段諸尊段—三十七尊。第五段世天段--十二天。

要修此法需阿遮梨以上資格,與平常護摩之用心無二,場面不同攝受力亦大不相同。猶如燒一小堆木材與火燒山之氣勢,不可同日而喻也。

 

 

普傳上課整理-------烏龜探頭運動問題集(一)

從頭彎下到仰起來的時間需要快還是慢?是否很快的時候不自在?
憋氣以後,剛開始慢慢的彎下腰,不是很快,但也不是很慢,整個動作強調的是一個流暢,但是要不息不緩,很自然慢慢的配合你的寬鬆的心彎下去,往前仰起,往上伸時也是一樣,再伸長時,往上在伸的時後,你的氣就好像你的心在擴張慢慢疏張開來氣也是慢慢疏張開來,如果往上仰速度很快的話,那就不對了,很快的話不自在是對的,這樣的不到練氣 我們再修的時後憋氣的時候你在彎腰在伸長在仰起來的時候這個動作等於是你的氣在你的身體裡面在擠壓,當你的脊椎往上伸、往上仰伸直的時候,你的氣相對的是往下丹田擠壓,所以這個是要配合自己的心、配合自己的氣,慢慢的。

 

 

憋氣的時候會有口水要怎麼辦?
真的有需要可以吞下去,但絕對不能夠把嘴巴張開舌尖繼續頂住上顎,嘴唇輕輕的閉著,只能用喉嚨吞,不能張開嘴巴。

 

 

擠壓氣是用什麼來擠壓呢?我感覺只有擠壓有用氣,但不曉得是用什麼擠壓?
擠壓的時候是順著我們的動作,我們自然會擠壓,比如說你的頭勾到最後在往前伸然後在往前仰起時在讓脊椎慢慢伸直的時候,這時候你會感覺到因為身體運動的關係還有我們隨著脊椎伸張的關係,我們的心慢慢的伸張開來,胸部伸張開來,這時感覺到這個動作是很自然的,加上這時候的注意力都放在下丹田的地方,以前講過從頭到尾你的心只有安住在一個地方下丹田,心跟氣就在那個地方,所以你不離開那個地方,加上這個動作的伸長,他自然氣就會往下擠,其實不用太在意的去引導,微微的引導就可以了,不要用力,一用力就不好,因為在整個動作之中,我們這個動作本身就已經會讓你的身體緊的很緊了,那如果你在用力的話,就變成更加緊張了,不正確,一切的練習方法,應該在柔順之中慢慢去練習。

 

 

頭仰起來脊椎要伸直的時候,感覺身體會上浮?
你所謂的身體上浮是什麼樣的感覺?是仰角(上下)還是傾斜(左右偏移)?這個現象是因為你的氣沒有漏掉,因為這個修法是屬於一種剛猛性的修氣方法,不是柔軟性的,所以說這種剛猛性的它這個氣他整個會隨著你的動作強烈的送到你全身的毛細孔和筋絡,這個身體一充氣的時候,你就會感覺到整個身體鼓的會像汽球一樣,有一點要漂浮的感覺,這是很自然的,如果感覺到氣脹滿的時候,要記住,不要在身體上執著,盡量的放鬆。

 

 

雙手結金剛拳,手放腰部是什麼原理?
:手放在腰部的地方,這個地方剛好是腎臟的位子,這個地方可以加強我的的注意力,集中在於那個地方,令一方面這樣弄,如果你的身體挺直的時候,剛好腰桿扳直的時候,可以讓腎氣直下下丹田,所以手放在腰部,有兩個原則一.加強你對腎臟的感覺二.氣可以很直接的下到下丹田。

 

 

感覺肛門刺刺麻麻的可以嗎?
是可以的,上課有講過,肛門可能會有外張的可能性,那你微微的把意,分一小部分的意念,安住在肛門的地方,讓它微微的緊閉,不要讓氣從那邊走漏,就可以,如果沒有走漏的現象,那就不用去理會它。

 

 

憋氣憋到最後會猛然抬起上半身這樣正確嗎?
這個是正確的,如果不到這個程度,你還可以繼續憋,因為像一個人掉到水裡面去,到最後沒有氣的時候,你一定會以最自然、沒有想像的、沒有思考的方式,ㄆ一ㄚˋ直接的衝出水面,往往那個時候你可以感覺到什麼叫直心。人不經過思考,一心想要空氣的感覺,ㄆ一ㄚˋ就衝出水面,但是你憋氣憋到最後,沒有辦法的時候,快要撐不住,要抬起來的時候,那最後一刻,是最重要的,因為那時候的氣以經滿到極點,如果你能夠在用你的心放鬆一點,讓自己進入到沒有身見,然後忘掉自己的身體,進入到自己的意識界裡面,不要感覺身體,這個時候相當重要,這時候猶如我們將要臨終的時候,身體的現象是繃緊的,但是你能不能生死自在就在這個地方,如果那個時候你可以掌控你的意識,那你就可以自己做主,所以在那個時候你本身盡量要把身體忘掉,進入意識裡面,連意識進一步的放掉,如果能做的到,這時候你可以契入空性,在這種狀況裡面,身體繃的那麼緊,但是你又可以離開你的身見,不被你身體所綁,你可以進入你的深層意識甚至於進入無念的狀態,那時氣自然歸依打通全身,那時你就會進入清淨、明亮、無住的光明世界,進入自己的空性,這些實修的功夫,不是用言語講的,用佛法來講是相通的。

你盡量的去練習,到接近沒有辦法了,要上來了的最後那一煞那就像小狗落水一樣,猛抖全身,小狗落水起來以後,一定會四腳撐直全身左右甩動,好像要把身上的水甩掉一樣那種感覺,這時候抖很重要,你已經在我前面所講的那個練習方法裡面,已經把自己的功夫,盡量進入到那種空性,讓氣打開你的脈跟結,但是功夫還沒到交的時候,還是沒有辦法憋很久的時候,在最後那一刻奮力一抖,那個時候全身身體的氣一下子就會往外撐放出去,經過這一抖以後,你大概也都受不了,因為那是你的最後一口氣,不到十分之一的氣,不到零點一秒的安住,然後你就ㄆ一ㄚˋ一聲,所以你就自然而然的急速的抬起上半身,急速的喘氣,要空氣,嘴巴張開喘氣這就是我講的所謂的風箱式的呼吸法。

 

 

:喘氣會喘很久對嗎?
:是對的,要讓你的氣喘到身心平穩了,你在做下一個,這個地方有一個重點,剛開始時你的嘴巴會張大,不顧一切直接的呼吸,在這個地方可以體受到人是怎麼樣直心的,到最後都不想的時候直接繃出來,那就是最自然的,直接的呼吸,你去體受一下,你的直接是怎麼樣,然後喘到最後你會變的慢慢的不喘,嘴巴就慢慢不會張那麼大,最後可以的時候,嘴巴微微的慢慢的張開,微微的吐氣,到最後嘴唇合起來,讓氣從鼻孔進出,直到你感到內息(就是裡面的氣息)已經恢復平靜,心也恢復平靜的時候,然後在開始做下一個動作,這一個步驟很重要,如果你急躁去做,沒有讓自己平穩下來,會越做越喘,越呼吸淺,那這樣到最後就得不到什麼效果,有效果就是身體會健康一點,其他的效果就很難講。

 

 

如果一開始彎下去時,發現漏氣的時候要繼這個動作?還是從頭開始?
:一開始彎下去時,發現漏氣的時候,那就在那個過程當中再把氣吸飽,不要再漏掉就可以了,繼續做動作,繼續吸氣,然後把它停住就可以。

 

 

覺得眼神很容易呆滯,好像瞪著什麼似的?
當你的臉部彎下去或停止呼吸的時候,很自然的,你的氣就會衝到腦部、臉部,所以這個時候雙眼也會衝氣,會覺得好像要往外凸似的,這個地方也是修行的功夫,自己看看自己行不行?雖然是生理現象,但是心理放鬆、不緊張,甚至於心神內斂,把心盡量安住在下丹田那一點上面,這個就是功夫,修行講究的實在功夫,就在這個地方,所以,說跟做是同時要做到,了解只是知道了,做到是證入,所以修行沒有證量,一切東西都是假的。

 

 

做這個動作一次要多久?有時間的限制嗎?
沒有時間的限定,隨著你的程度越深,時間越長,程度越淺的人,時間越短,所以這個動作沒有一次要多久,因人而異。

 

 

練習中感覺下丹田的位子,約在臍下一掌寬處,不知是否正確?
:它位子:臍下(肚臍以下)四個指腹的寬度約三寸,四個指腹(就是你的四個手指頭,大姆指不算),從肚臍往下貼住,然後四個手指頭的寬度,那個地方,就是下丹田。

 

 

問:丹田是不是比較靠近肛門會陰之處?
沒有,會陰穴是在,生殖器官和肛門之間的中心點,就是肛門跟生殖器官中間那一段,那個中心位子,那一點對上去一點點,那個是會陰穴,會陰穴在上面才是下丹田,所以兩個位子還是有差別。

 

 

氣壓的越小一點越好?
所謂的壓的越小一點的話,它是生理現象,但是你要把它弄的越小的話,只有靠你的意念,也就是說當你身體放鬆的狀態之下,純粹用你的意識,去主導你的身體,這一點很重要,一個修行人要破除身見,就是要能夠用你的意識去,主宰你的身體,而不是被你的身體來主宰你的意識,所以這是大家要努力超越的地方。

 

 

如果壓的越來越小的時候,如同會感覺到往下腹走下去對嗎?
壓的越來越小的時候,如同會感覺到往下腹走下去那沒關係,氣自然流動,就讓它自然流動,因為你第一次在感覺你下丹田位子,其實是一個概略的位子,它不是一個很正確的位子,所以當你如法這樣修,修到最後的話,生理的現象,自然會點出那個地方,就是正確的位子,那這個道理像說我們從一個魚缸外面看裡面,魚缸裡面的東西,你可以看到那個地方,但是我們手伸下去,與我們摸到的地方,好像還有一段距離,就是說,實際的位子和我們看的視覺會有差別,那相同的你的問題,我們剛開始修行的時候,我們感覺到自己的身體,我們的意識,還是很粗糙的,沒有寂靜下來,所以我們感覺的位子,會比較敷淺,就好像在水缸外面去看到水缸裡面的東西一樣,有一個落差點,但是你只要依法修持,慢慢的你的身體跟心理會進入到比較實在的境界,慢慢的正確位子就會出來。

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