佛學問答集要 (2)
問:弟子想問說修習佛法者可用道家符法幫助別人嗎. 答:用大悲咒水為人去病，與寫一張六字大明咒符而去病，及吃藥而去病，三者並無差別，工具而已，無關乎解脫道，解脫道在心之開脫，但依止需以佛法才是，其餘可免。
問:還有正信佛教徒的政治觀應如何. 答:當學六祖慧能大師，奉詔而不入朝，雖紫衣金缽而拒受之。遠離政治，以佛法自利利他。
答:以心持氣，乃在於自已內心，對人我法執之去執，以般若空性為主。此依個人在佛法上及心性上之掌握，而有所不定。總括一句，不在身上下功夫，也不在心上下功夫，体自如如，法自如如，於心明白，於境了了分明。
答:日奎答 此段文之重點在於入曼荼羅，而據丁福保:
佛學大辭典
答: 1.佛像開不開光無所謂，有心於佛，佛自降臨，自開光矣。無心於佛，雖開光後，佛光亦因汝無心而離去。開光乃助緣也，不執。雖是佛像而有招外靈者，乃汝心不正所致。心邪者佛光不降，汝心邪念而招邪靈。心自正者兼受持正法，則佛光降臨外邪必自去。汝說佛與邪誰利害？豈有受持正法，佛光不降臨，邪不畏佛威德而去者？又如上段所言，汝於佛法精進不懈，其邪必受感化，而轉成護法矣。開不開光？在汝內心佛光開不開？佛像汝平時精神寄託處，靈不靈在汝心？邪不邪在汝心？吾有時到弟子家中佛堂，只看其供奉之本尊法像，即知其近日修法狀況：包涵其內心及妄念，以及境界，身心及氣之瓶頸在何處，皆一一分明，此証實吾言，佛像汝平時精神寄託處，靈不靈在汝心？邪不邪在汝心？微言供大眾參考。寶海合十！ 2.若能招來外靈代表汝有些功力，有時請還請不來呢？有那麼容易嗎？況修行人不是整天要度六道眾生嗎？現在眾生來了反而害怕？此自相矛盾。密宗精神：《願一切有緣無緣眾生，皆常跟隨左右，常隨吾一同學法，常一齊共修佛法。》每天汝皆用心於佛法上，眾生必因汝之精進而感動，沾汝佛法之慈光，常聞佛法而受加持自心解脫，此乃菩薩精神也。 3.可以接受，亦隨順因緣可獲得。
問:諾那活佛開示﹕凡經上師傳授之咒﹐行者持誦功德甚大﹔如未經上師傳授而自行持誦之咒﹐則功德較小﹐其差別只在功德之大小。
答:以各人契入咒義理趣多少，功德就有多大。有人雖不解咒義但持誦及日常生活中，已暗合此咒義及本尊理趣性海者，亦能生出功德，餘者不能。
答:不是
答:不問則不需無所住，亦不需生其心而無所住。
答:不正確，此中汝對眾生迴向之慈心，即是功德一件了，其他的更遑論之----
答:抄寫者不懂經意，抄寫中行者誠心正意，此心力可淨化無明眾生去妄止靜，其二抄寫中雖不懂文義，但此比誦經更為專心，一字一句，一心己暗誦，字字句句均由書寫者，經由誠心心聲遍及法界，一切有緣者皆悉聽聞，各有如臨佛現場說法，隨其愚智根器不同各有不同領受，其三抄經為法寶流通後，若有人於此經中，受持一句或因而開智入佛者，其功德無量。可參閱普門品及金剛經所云，尚有其他方面文長煩瑣在此不提，綜上述三項之功德力已非常殊勝了，尤其第二抄經當下已是度眾生了，其經文流通否？已是其次了。
答:這像考試，但無妨。六道眾生若想解脫需仰仗佛法，知了佛法開智入佛心，即見真佛。若不見真佛解脫無門。豈不聞金剛經云：〔若人以文字聲音色相求我，是人行邪道不得見如來〕，此人泛指六道也。汝執神鬼不像人可看經聽法，此一謬也。反而因其去除肉身之障，略具粗淺五通，了知濁世之苦，更容易接受佛法。
答:很好善哉
答:基本上每個人皆可學佛，佛陀也指導過瞎子得法眼，東密吾才疏學淺，未聞有關於瞎子之特殊修法。
答:念南無地藏菩薩，王是後人加上，南無為皈命之義。地藏菩薩乃其聖號，故念南無地藏菩薩或地藏菩薩均可。
問:還有就是房間裡面可以用108顆念珠唸地藏菩薩聖號及滅定業真言可以嗎?那行住坐臥都可以默念地藏菩薩的聖號及滅定業真言嗎? 答:均可
那還有108顆的念珠要給法師加持過才能使用嗎?請上師您為我解說謝謝您! 答:不必要佛珠即汝清淨佛心，自心自加持吧！另順提真言宗修法外可有壇場無壇場亦可，心即是壇場，地方無暇穢之分，淨穢在人心。比如同屋之中，此時汝念咒他人上廁所又有一人脫衣，汝說淨也？不淨也？佛眼難道只見此斗室而不見他處嗎？故凡夫所見處所之淨與不淨乃對治凡夫心而已。以心為壇城一切無礙，屍陀林亦成淨土。舉一實例佐證之，吾有一弟子於澡盆泡澡時，忽想起吾教光明真言口訣，無意中依訣持誦，瞬時廁所光明遍照久久不逝，汝想其全身赤裸旁有馬桶，何以佛光而現前？思之即知。
問:基督教和回教 都信仰天神。 他們用的聖經又是幾乎一樣。 但為什麼他們打了幾個世紀的仗﹖ 如果他們信仰的是一個神﹐豈不是很可笑﹖ 答:值得深思
答:超度乃一大慈悲法事，亡者生者在此一勝會中，如同親臨諸佛海會壇場，眾生隨類各得解，若解得即脫，未解者仍是墮落者。此即同汝所云《要靠自己去修持去積德及持戒.....等.靠自己去實修.才能根本的消除》此中主法法師，修法契入性空多寡，實為關鍵？當然還有與會大眾，及堂上諸人之心力也是重點，故超脫否？乃仗佛力威德，及此法會中六道眾生，各契入領受多少而定？往生者脫卻凡夫肉身之障，亦較能了解五蘊皆空，及幻化不實之道理。故於法會中領受佛法，念隨之一轉，立地超脫矣。此中修法者自心之放下多少？對亡者契入空性之助益，實在關係重大。 至於大功德主小功德主之設，乃是應世人凡夫分別陋習而設，功德一般，解脫與否？在於亡者放下多少，不在於大功德主小功德主之分。另內壇外壇之分，乃內即外、外即內，甚者有不二壇，即非內非外，理事不二之義也。今若云：內壇功德殊勝者？實是不解法義，落在分別心。
答:眾生隨業各受其報，唯淨化人心，導邪歸正乃正途，請各位大德努力宏揚佛法，即是最佳方法。將來不知大德指何年？ 佛法基本上，不讚成討論此類假設性，或預設性之問題。照顧好眼前一步即可，步步盡心，步步用心，那往後必是最佳的過程。看諸位大德如此發心，吾非常讚嘆！但若要拯救世人，扭轉宿命，則需諸位大德共同發心，從現在起諸大德努力修持，不宜再空談了！否則大家都說此事要緊，但卻無一人肯負責、肯伸援手，此與坐上觀者，有幾異希？ 另此中討論有人云：共同修法把這些惡魔誅之，此論調為誤解誅法之義，所謂誅法乃以大慈忍度化之，令其自去惡心，殺其惡念非殺其身也。
答:業之形成，在於念頭深植八識田中，汝應放下此罪惡之感，免深植於識中，成為種子。消災最好的方法，即是常保內心清淨光明，一切念皆放下，此乃吾多年為人息災之住心，汝但住此心，不去思前及後，則心性光明不沾過失矣。已往之行為不管對錯？皆已過去！現前一念依法正行方為最要，此刻念起正行，剎那間罪滅無量，况解脫之道不在往昔造業上，乃在汝心清淨智之獲得。汝因一時誤信而起謗法之行，今已知前非而懺悔，菩薩豈有不護持汝之善信，否則豈非辱了大悲咒之《大悲》名號，放心吧！收拾信心，依前持誦大悲咒，我敢肯定，汝必會更有体受感應，信相吾言絕不虛假，快樂的學佛吧！做個光明自在王佛吧！
答:如八大佛頂，仁王般若，熾盛光法，轉法輪法，如意輪法----不動法---勝軍毗沙門天----太多了---，任何法皆可，最主要在修法者之住心。
答:火供即護摩，相當重要
答:普遍而言觀音法門最後所到的淨土是到西方彌陀極樂淨土，對執著西方彌陀極樂淨土是諸淨土之一者而言則此淨土不是終極淨土(實相淨土)，對己解脫者而言己無執方位當下即是，故此淨土則可言是終極淨土。 此大德回答很好，可參考。顯密淨土無差別，差別在人心，若云實相淨土則無差無別。淨土在心，心圓成一切佛剎現前，無東西方名位之分。
問:經云: 「若善男子善女人誦持此咒者，發廣大菩提心，誓度一切眾生，身持齋戒，於諸眾生起平等心，常誦此咒，莫令斷絕。住於淨室，澡浴清淨，著淨衣服，懸幡燃燈，香、華、百味飲食以用供養。制心一處，更莫異緣，如法誦持。」 「若諸眾生現世求願者，於三七日淨持齋戒，誦此陀羅尼必果所願，………」 「若能誠用心身持齋戒，為一切眾生懺悔先業之罪，亦自懺謝無量劫來種種惡業，口中馺馺誦此陀羅尼聲不絕者，四沙門果此生即證。」 上文意思是說若要得到這些利益，就一定要持齋戒嗎？這是先決的必要條件嗎？那我如果做不到持齋戒，是否表示這些利益就得不到？或是打折扣？或是可用精進持咒或其他方法彌補？ 而此咒已普傳，然能做到經中的條件者必然只有一部分比例，這樣是如法的嗎？若經上師正式灌頂學此咒，那之後就一定要持齋戒及其他經中的要求嗎？不這麼做會不會無功反有過？ 弟子業障深重，不得如來真實義，先向觀世音菩薩及寶海上師懺悔。我是看過陀羅尼經了，但是有看沒有懂。我的疑問如下：-------（文長略引）--------因為經文中出現了很多「若」這個字，所以我並不知道這是不是有強制性.......... 答:基本上觀音大悲為主，能吃齋當然很好，不過齋者齋心，素者心之茹素也，非在形式上。汝看西藏喇嘛大多吃葷，其持誦功德亦甚大，成就者亦多。此關鍵端在慈悲心之有無，思之！ 既然大德問的真切，吾但說一二：大悲咒及尊勝咒寶篋陀羅尼，同為東密三大咒。而東密之大悲咒法，與外傳之四十二手法相去不遠，如：千手乃遍及一切處之願力也，二十五有經四轉為百，又遍及十方法界，百十相乘為千。眼為智也，千手各具一眼，俗諦乃菩薩悲愍之法眼，真實義乃一手一願力，一手一法門，皆能令一切睹佛智也。 千手千眼，若要修乃需起大悲心，捨棄自己，用全心悲智，現千手千眼，與一切共證共顯佛智。若修此法，認有眾生可度非真懂佛密義。而此千手千眼亦非只是千手眼，一一手皆可化千手乃至無量也，此乃全心妙智悲力所流現，無量妙心無量心光所成。至於四十二手法，乃更深之修法。汝於大悲心及大悲咒之持誦均未入門，不宜探究，若貪其功德，反是邪見。總之大悲為体，餘者大悲心智妙用也。故汝應起大悲心，每日虔誦大悲咒，心勿再有餘念，必能速証大悲手眼。 另胃痛可用純正茶油拌飯菜吃即可健胃，不純之茶油無效。 問:請問寶海上師： 有人說心存慈悲持誦咒語或經典．卻會引來一些外靈來干擾你 說這兩個例子,是在說明當一個人在持心經,地藏經,或是大悲咒時,身邊的無形甚或冤親債主,認為您要超度祂們,所以他們就來了,有的人身體磁場偏陰,身體就容易被其他外靈所侵,這是心存'慈悲'所造成的,可是日子久了,祂們再怎麼聽,都是聽到您在念經文,卻在也無法從您口中或心中,得到他們實際所想要的,這時他們就會'逼'著您去修行,或是'逼'著您再去找適合的修行法門,所以就會做出一些完全和自己意思相反的動作出來,若反映到精神層面,就是我們常說的精神錯亂!所以說,這些都是自找的,每個人在初修行的時候,老師們都會要我們背經文,然後迴向給眾生,這時問題就來了,外靈其實和人性都是相同的,對於好的東西,有助於他們修行的經典功法,他們是不會輕易放棄的,所以您在念經文,他們就來了,這也是?甚麼,有些人越念經文身體越糟的原因,剛剛所提的那位師姐,就是這個狀況!當您在回頭去問您的老師時,老師往往就會說這是做功德,繼續就好,超度外靈是在做功德沒錯,但是不能將自己的身體弄糟了,念經文迴向給眾生,除了念誦經文,同時在念誦有一位學生,平時常持心經,也有靜坐的習慣,可是日子久了,這個學生的眼神飄忽,力大無窮,與其相談,偶爾會對對方一笑,與其同宿的室友,皆覺得這不是原來的本人;另一個例子,有一位師姐,平日常持地藏經,結果總是覺得有無形在身邊繞著,甚而控制這位師姐的身體,讓這位師姐痛苦不堪,也去看過精神科,也參加過佛學研究,結果還是一樣(在未加入道聖門之前,我也是常持地藏經,其經驗和這位師姐說的相仿)! 說這兩個例子,是在說明當一個人在持心經,地藏經,或是大悲咒時,身邊的無形甚或冤親債主,認為您要超度祂們,所以他們就來了,有的人身體磁場偏陰,身體就容易被其他外靈所侵,這是心存'慈悲'所造成的,可是日子久了,祂們再怎麼聽,都是聽到您在念經文,卻在也無法從您口中或心中,得到他們實際所想要的,這時他們就會'逼'著您去修行,或是'逼'著您再去找適合的修行法門,所以就會做出一些完全和自己意思相反的動作出來,若反映到精神層面,就是我們常說的精神錯亂!所以說,這些都是自找的,每個人在初修行的時候,老師們都會要我們背經文,然後迴向給眾生,這時問題就來了,外靈其實和人性都是相同的,對於好的東西,有助於他們修行的經典功法,他們是不會輕易放棄的,所以您在念經文,他們就來了,這也是?甚麼,有些人越念經文身體越糟的原因,剛剛所提的那位師姐,就是這個狀況!當您在回頭去問您的老師時,老師往往就會說這是做功德,繼續就好,超度外靈是在做功德沒錯,但是不能將自己的身體弄糟了,念經文迴向給眾生,除了念誦經文,同時在念誦時,要將經典中所含的意義,解釋給眾生聽 答:此篇見地非常不正確，不可否認？有些人在修行經咒而出了一些現象，但其最主要之因素，乃在於這些人在學佛前，比較偏向迷於神鬼之信仰，亦或遭受到人生巨大惨變後〔自通靈者大多屬於此類〕，亦或其本人有神經質之偏向，此篇所舉例中之師姐及其作者本人，對神鬼因果報應偏執太多，於佛法又未甚明之，以致於誦經靜坐中，此種〔神鬼因果報應〕之潛意識浮動，遂杯弓蛇影。最後心神亂掉，而產生諸異相及諸遭遇，此乃自心自招之，自心作是業，就佛陀也莫可奈何？ 此類之人之執心，有如啟靈及乩童之類群。非是汝心不想，內心即真不想了，自認不想反而於其念久久不能放，更想之？只要起心念動，自心即著其道，乃至本有此方面偏好者更勝？君不見到處都是通靈者，有那個真正好過的，皆大多潦倒者，可笑的是潦倒者求潦倒者，大家共同將痴心妄求，向冥冥不知的神鬼求？ 故此乃心執！心魔！唯自心能除矣！ 有些人說念那些咒有效，其實錯了？對其咒或聖號有信心，相信其功德能除之，而持此咒或聖號者，必能對治之，不在此咒之功德大小。此乃因汝對此咒之信心，激起了自心的正念，形成自心自糾正了。 那是大錯特錯，依前吾講之業之理論思之即明，此乃汝潛識中杯弓蛇影所造成，如真有無形甚或冤親債主，我想應有的早就有了，早己在二六時，不時圍繞在汝身旁了，其之不去乃汝之潛識執念未真能放下也？也不是汝念經其才會出現？汝宜詳看思之吾前提之各項理論，〔佛說一切法唯對治一切心，若無一切心何需一切法？一切佛事，皆如空花水月，一切經咒修持，應作如是觀！乃對治之法也，應緣而生，隨緣而滅，來去皆不可得。〕 有些初學者常會問我，為何我學佛後，就一直倒霉？我說那是汝之業力，關佛何事？業力現前。又此時信佛也是因緣成熟，藉此因緣或可拯救汝也未可知也？有時看其純正，吾也會用紫微斗數推給他看？此案例吾看過太多？講得雜七雜八，希望汝看懂？ 此類問題之回答，用寫字的太累，吾寫了一個多小時。
問:請問一下西藏的藏密氣功及拙火定是屬於先天氣與後天氣的融合才能產生拙火定ㄇ? 答:大德對密法之修氣，似乎有些誤解。心法才是重點。先天氣功重在無念，令氣息自然回歸而運轉，如黃老之垂拱而治。後天氣功則重在技巧及意引之。雖密法之修，氣兩者兼有之。但實內涵大有分野，不可混為一談。供參考！
答:文武百尊之出現乃人類腦部能量之釋放，加上各人宗教信仰幻化出之尊形，不同宗教會依之示現不同境象。 問:虹光身與陽神差別關鍵何在????? 答:大德有關汝所發問之問題，其實在很多討論版均已有討論過，我想聰慧的大德，該有些答案了。無始童瓶身有點像陽神，但尢勝之。無始童瓶身不等於虹光身，虹光身又尢勝之。請參考藏密大師吧！吾也未修成，只按法上次笫而論之。而大羅金仙是否成就虹光身，此教之不同，名稱及定義也不同，況吾是凡夫，所証有限，未到之事不敢妄言，而妄斷之。若就身心進化而推，人之身体只有一個，進化過程中，有些身心反應應是共通的。此唯實修實証者方能論之，我想此類問題就此打住，免得影響初學，倒是汝先前提供了很多寶貴的實修經驗，大家多獲益良多。不妨請大德繼續法施，幫忙推動實修風潮，此致寶海合十！
答:千古無一人，有也需轉化，有去處即非究竟處。
答:此訣著者虛空不空，更何談及虛空粉碎呢？道家之真功夫，也非如上述幾篇，那樣執著膚淺？ 回目錄 |