佛學問答集要 (2)


 

 

問:弟子想問說修習佛法者可用道家符法幫助別人嗎.

答:用大悲咒水為人去病,與寫一張六字大明咒符而去病,及吃藥而去病,三者並無差別,工具而已,無關乎解脫道,解脫道在心之開脫,但依止需以佛法才是,其餘可免。

 

 

問:還有正信佛教徒的政治觀應如何.

答:當學六祖慧能大師,奉詔而不入朝,雖紫衣金缽而拒受之。遠離政治,以佛法自利利他。

 



問:請問上師
多年前 一次適逢友人身體不適,因自己會點氣功,因此嘗試著為他用氣功調理。而在這過程中,在最關建的時候,想說深深吸一口氣之後,將氣灌入他體內,結果那一口氣盡然吸之不盡,大概過了三五分鐘 ,才終於放棄....也很訝異會有這樣的情況,之後有幾次在靜坐時,可能是半刻意的去製造這樣的情況,並仔細觀察自己怎麼會一口氣吸不完,後來發現其實吸到最後...自己的小腹會規律性的小小律動,而這律動就造成了氣的進出,但是自己沒這樣仔細觀察會沒發覺...會以為一直在吸
1.請問 這樣的方式正確嗎?會不會有後遺症?
2,因為常常達到這種狀況後,會停留個三五分鐘,然後才深深吐出一口氣之後, 覺得全身懶洋洋,也就懶得再靜坐下去了..... 而且原本集中的精神,會因此好像鬆懈了下來
還請上師指導 謝謝!!

答:1.此狀況乃持氣之初象之一
"因為常常達到這種狀況後會停留個三五分鐘然後才深深 吐出一口氣之後覺得全身懶洋洋也就懶得再靜坐下去了.....而且原本集中的精神會因此好像鬆懈了下來"
2.可惜持氣有些功夫,確不知心氣相依,以意持氣故有,會停留個三五分鐘然後才深深 吐出一口氣之後 覺得全身 懶洋洋也就懶得再靜坐下去了.....若以心持氣則愈入襌定

 



問:請教上師該如何以心持氣?
此外,雖然維持此狀況三五分鐘,但是如果要繼續維持下去,感覺上好像也還可以只是覺得體內有一點點濁氣,又擔心如此狀況對身體不好,所以才將氣吐出,請問應該吐出再重吸一口還是能不吐出,就不吐出 維持此狀況好?

答:以心持氣,乃在於自已內心,對人我法執之去執,以般若空性為主。此依個人在佛法上及心性上之掌握,而有所不定。總括一句,不在身上下功夫,也不在心上下功夫,体自如如,法自如如,於心明白,於境了了分明。
此濁氣即是源自心一點散亂之心或浮動之心,汝究之即知吾言不假。若收攝心思即化之無形,其若不行,吐之為宜。

 



:請教上師,
現今有很多人都在持六字大明咒,都沒經過灌頂,顯教持楞嚴、大悲、十小咒的人,都要墮地獄嗎?
又現今網路上介紹及提供咒語mp3下載的多如過江之鯽,甚至一些傳統密教道場也是如此(如藏密五明佛學院)
這樣的話這些人都要墮地獄嗎?請上師慈悲開示!阿彌陀佛!

答:日奎答
以上祖師之開示大意如下:
修行密法不與自性相契是不會得到成就的(入曼荼羅的意思即是與自性相應),但若修行方法及要領不正確反而會產生種種邪見及煩惱、困擾等,如是會使修行者墮入痛苦深淵之中,如處在地獄之中。在修行的道路上,有很多人因勤修行但因不得正確要領而招致生理及心理等的病痛,此現象處處可見。然而依正確方式受灌頂後再修學者卻能去除邪見、惑障等不墮入歧途,乃至快速相應獲得成就、得解脫等諸好處。是故密教祖師不忍故於戒律中,不厭其煩地事先告誡意欲修行的密法者與傳法的阿闍梨。所以,有心學密者汝要選擇自學盲修瞎練呢?還是先接受灌頂指導再依次第受學呢?
然而在密教結緣灌頂之理念是為不捨眾生之大悲示現,只要是有一點點小善可以引導眾生進修習解脫大法之緣皆不捨之,提供眾生一個試探的機會,與密法結個善緣。是故諸多的網路流通之法是結緣之密法,而且皆有指導之措施,這些是合戒律精神的,是經祖師允許的。

此段文之重點在於入曼荼羅,而據丁福保: 佛學大辭典
曼荼羅(術語)Mad!ala,又作曼陀囉、滿荼邏、漫怛羅、蔓陀羅、曼拏羅。略云曼拏、曼荼。新舊之譯有種種,舊譯多曰壇,又云道場,新譯多曰輪圓具足,又云聚集。此中就體而言,以壇或道場為正意,就義而言,以輪圓具足或聚集為本義。即築方圓之土壇安置諸尊於此,以祭供者,是為曼陀羅之本體,而此壇中聚集具足諸尊諸德成一大法門,如轂輞輻具足而成圓滿之車輪,是曼陀羅之義也。而常稱為曼荼羅者,是圖畫者。此為四曼中之大曼荼羅。師子莊嚴王菩薩請問經曰:「道場之處當作方壇,名曼荼羅。廣狹隨時。」不空[罩-卓+絹]索陀羅尼經下曰:「蔓陀囉,此云壇也。」探玄記二十曰:「曼荼羅,云道場也,圓壇也。」慧琳音義十曰:「漫荼羅無正翻,義說云聖眾集會處也,即念誦壇場也。」演密鈔四曰:「漫荼羅者,此云道場。是與弟子發心得道之處,謂之道場。」大日經疏三曰:「十方世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏,三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓周備故,名漫荼羅也。」同四曰:「漫荼羅,是輪圓之義。」又曰:「曼荼羅,並發生義,今即名發生曼荼羅也。下菩提心種子於一切智心地,潤以大悲水。照以大慧月,鼓以大方便風,不礙以大空空,能令不思議法性芽。次第滋長乃至彌滿法界,成佛樹王,故以發生為稱。」又曰:「梵音曼荼羅,是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅,是蘇中極精醇者,浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名為堅,淨妙之味共相和合。餘物能所不雜,故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味,是故說為曼荼羅也。以三種秘密方便攢搖眾生佛性之乳,乃至經歷五味成妙覺醍醐,醇淨融妙不可復增。」又曰:「漫荼羅者,名為聚集,今以如來真實功德集在一處,乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻輳,翼輔大日心王。使一切眾生普門進趣,是故說為漫荼羅也。」演密鈔二曰:「漫荼羅,聖賢集會之處,萬德交歸之所。」同五曰:「漫荼羅,是蘊聚積聚諸佛如來真實功德之處,故以為名。言輪圓輻輳者,以喻顯法,輪即平輪,圓謂圓滿,轂幅輞等相圓滿故,輻輳者歸會也,謂眾輻歸會於轂也。(中略)今借喻此漫荼羅三重法界門罔不歸輳於大日心王,使三乘五乘一切眾生普門進趣皆輳中胎大空之處,故曰輪圓輻輳也。」四曼義曰:「古人翻壇,新人翻輪圓具足。」秘藏記本曰:「曼荼羅,謂三密圓滿具足義也。」一切賢聖,一切功德之集合處既名為漫荼羅,故其賢聖之身形或言語或持物或誓願等亦悉名為漫荼羅,此以其一一輪圓具足之義在故也。大日經疏一曰:「真言,梵曰漫怛羅,即是真語,如語,不妄不異之言。釋論謂之秘密語,舊譯云咒,非正翻也。」此賢聖之語密,附以曼荼羅之稱之一例也。就之而立四種之曼荼羅,以該收一切法。
若以上文所云之義,不出會入吾人自性也。若依止自性三密即是入曼荼羅,應非專指事相之入壇灌頂,故日奎大德所云應可參考矣!

 



問:請教上師:此些說法是否合乎佛法?請上師慈悲開示!
1.有某些說法及經典都說,佛像若沒有開光,會遭邪祟、外靈入侵,這是真的嗎?
2.還有人說:沒有皈依、受戒、灌頂就持咒,容易度來阿修羅、邪祟,將來也容易墮入阿修羅道、惡道。還有說晚上持咒會招來一些鬼道眾生?
3.如果有人是為了成佛道﹐了生死來修法。同時間也希望修法的過程中﹐世出世法皆悉成就﹐家庭幸福﹐事業成就。這種想法會過分嗎﹖有可能辦到嗎﹖

答: 1.佛像開不開光無所謂,有心於佛,佛自降臨,自開光矣。無心於佛,雖開光後,佛光亦因汝無心而離去。開光乃助緣也,不執。雖是佛像而有招外靈者,乃汝心不正所致。心邪者佛光不降,汝心邪念而招邪靈。心自正者兼受持正法,則佛光降臨外邪必自去。汝說佛與邪誰利害?豈有受持正法,佛光不降臨,邪不畏佛威德而去者?又如上段所言,汝於佛法精進不懈,其邪必受感化,而轉成護法矣。開不開光?在汝內心佛光開不開?佛像汝平時精神寄託處,靈不靈在汝心?邪不邪在汝心?吾有時到弟子家中佛堂,只看其供奉之本尊法像,即知其近日修法狀況:包涵其內心及妄念,以及境界,身心及氣之瓶頸在何處,皆一一分明,此証實吾言,佛像汝平時精神寄託處,靈不靈在汝心?邪不邪在汝心?微言供大眾參考。寶海合十!

2.若能招來外靈代表汝有些功力,有時請還請不來呢?有那麼容易嗎?況修行人不是整天要度六道眾生嗎?現在眾生來了反而害怕?此自相矛盾。密宗精神:《願一切有緣無緣眾生,皆常跟隨左右,常隨吾一同學法,常一齊共修佛法。》每天汝皆用心於佛法上,眾生必因汝之精進而感動,沾汝佛法之慈光,常聞佛法而受加持自心解脫,此乃菩薩精神也。

3.可以接受,亦隨順因緣可獲得。

 

 

問:諾那活佛開示﹕凡經上師傳授之咒﹐行者持誦功德甚大﹔如未經上師傳授而自行持誦之咒﹐則功德較小﹐其差別只在功德之大小。
請問是不是有這個差別﹖又為什麼會有這個差別呢﹖

答:以各人契入咒義理趣多少,功德就有多大。有人雖不解咒義但持誦及日常生活中,已暗合此咒義及本尊理趣性海者,亦能生出功德,餘者不能。

 



問:請問是不是每個人都適合修密法﹖

答:不是

 



問:請問「無所住而生其心。」和「生其心而無所住。」這兩個心有分別嗎﹖

答:不問則不需無所住,亦不需生其心而無所住。

 



問:請問一下:抄寫經文若不懂經文真正含意的人.聽說迴向給法界眾生一點用處也沒有!
即使很有誠心及正念抄寫也沒用!
這是道教的講法!
請問這樣講正確合理嗎?????????

答:不正確,此中汝對眾生迴向之慈心,即是功德一件了,其他的更遑論之----

 



問:再來請教一下:既然抄寫經文既不懂經文的含意迴向給法界眾生法界眾生一定會收到我們迴向給他的經文抄寫者都看不懂含意了那.........法界眾生們也一定看不懂要如何渡他ㄋ????????
還是這其中必有典故

答:抄寫者不懂經意,抄寫中行者誠心正意,此心力可淨化無明眾生去妄止靜,其二抄寫中雖不懂文義,但此比誦經更為專心,一字一句,一心己暗誦,字字句句均由書寫者,經由誠心心聲遍及法界,一切有緣者皆悉聽聞,各有如臨佛現場說法,隨其愚智根器不同各有不同領受,其三抄經為法寶流通後,若有人於此經中,受持一句或因而開智入佛者,其功德無量。可參閱普門品及金剛經所云,尚有其他方面文長煩瑣在此不提,綜上述三項之功德力已非常殊勝了,尤其第二抄經當下已是度眾生了,其經文流通否?已是其次了。

 



問:無形界的眾生想要[修行]或[懂經]是否要有佛菩薩來教導他們?

答:這像考試,但無妨。六道眾生若想解脫需仰仗佛法,知了佛法開智入佛心,即見真佛。若不見真佛解脫無門。豈不聞金剛經云:〔若人以文字聲音色相求我,是人行邪道不得見如來〕,此人泛指六道也。汝執神鬼不像人可看經聽法,此一謬也。反而因其去除肉身之障,略具粗淺五通,了知濁世之苦,更容易接受佛法。

 



問:請問寶海上師:一般常見的動物有(雞)(鴉)(狗)(貓)(鳥)(青蛙)等等.....的動物.死了之後若是被我看見.我可以把他們裝在塑膠袋裡.然後可以對他們念誦六字大明咒嗎?

答:很好善哉

 



問:寶海上師法安:
我的一位鄰居想要學佛,不過有一個很特別的情況,他是一位瞎子。因此我家人便教他持名念佛,同時給他幾卷錄音帶結緣,內容是關於淨土宗的念佛方法指導。他也念得很歡喜。不過,我想請教上師,瞎子有辦法學東密嗎?有特別的修持法是針對瞎子的嗎?
請上師慈悲開示

答:基本上每個人皆可學佛,佛陀也指導過瞎子得法眼,東密吾才疏學淺,未聞有關於瞎子之特殊修法。

 



問:請問寶海上師
我本人就是想要去持誦地藏經.地藏菩薩聖號.還有滅定業真言.因為.我本人家中有一些不方便.不能在佛前持誦.那我可以在我的房間裡面持誦嗎?那如果房間裡面持誦的話我可以心裡面默念.或是.密教的金剛唇的唸法!因為我家的是木板隔間怕會被家人發現!希望大家能給我一些建議!還有啊!就是地藏菩薩的聖號...倒底要唸哪一個呢?....南無地藏菩薩...還是唸...南無地藏王菩薩....希望知道的師兄姐能為我解答謝謝您!

答:念南無地藏菩薩,王是後人加上,南無為皈命之義。地藏菩薩乃其聖號,故念南無地藏菩薩或地藏菩薩均可。

 

 

問:還有就是房間裡面可以用108顆念珠唸地藏菩薩聖號及滅定業真言可以嗎?那行住坐臥都可以默念地藏菩薩的聖號及滅定業真言嗎?

答:均可

 



問:那我在房間裡面誦地藏經的話.中途萬一停止的話可以接下去唸嗎?還是說要重頭開始持誦?那晚上可以在房間裡面持誦嗎?
基本上心不亂則兩者均可或觀舌上有一梵文ran字心不亂則語業清淨即可,如用真言宗之離座作法更好。

那還有108顆的念珠要給法師加持過才能使用嗎?請上師您為我解說謝謝您!

答:不必要佛珠即汝清淨佛心,自心自加持吧!另順提真言宗修法外可有壇場無壇場亦可,心即是壇場,地方無暇穢之分,淨穢在人心。比如同屋之中,此時汝念咒他人上廁所又有一人脫衣,汝說淨也?不淨也?佛眼難道只見此斗室而不見他處嗎?故凡夫所見處所之淨與不淨乃對治凡夫心而已。以心為壇城一切無礙,屍陀林亦成淨土。舉一實例佐證之,吾有一弟子於澡盆泡澡時,忽想起吾教光明真言口訣,無意中依訣持誦,瞬時廁所光明遍照久久不逝,汝想其全身赤裸旁有馬桶,何以佛光而現前?思之即知。

 

 

問:基督教和回教 都信仰天神。 他們用的聖經又是幾乎一樣。 但為什麼他們打了幾個世紀的仗﹖ 如果他們信仰的是一個神﹐豈不是很可笑﹖

答:值得深思

 



問:上師您好:
就是我看到外面常常看到一堆超渡法會!那那些法會真的有效嗎?一個人的因果業障真的是可以因為參加超渡法會就能消除嗎?我個人是覺得要靠自己去修持去積德及持戒.....等.靠自己去實修.才能根本的消除.不曉得是不是這樣子呢?加上外面許多法師都有所謂的功德主大金額的功德主的超渡排謂是在所謂的內壇.金額較小的功德主超渡排為在所謂的壇外.我覺得納悶真的事是如此的有什麼差別嗎?我個人是不喜歡如此的迷信的這種!請上師為我解說!謝謝您!

答:超度乃一大慈悲法事,亡者生者在此一勝會中,如同親臨諸佛海會壇場,眾生隨類各得解,若解得即脫,未解者仍是墮落者。此即同汝所云《要靠自己去修持去積德及持戒.....等.靠自己去實修.才能根本的消除》此中主法法師,修法契入性空多寡,實為關鍵?當然還有與會大眾,及堂上諸人之心力也是重點,故超脫否?乃仗佛力威德,及此法會中六道眾生,各契入領受多少而定?往生者脫卻凡夫肉身之障,亦較能了解五蘊皆空,及幻化不實之道理。故於法會中領受佛法,念隨之一轉,立地超脫矣。此中修法者自心之放下多少?對亡者契入空性之助益,實在關係重大。

至於大功德主小功德主之設,乃是應世人凡夫分別陋習而設,功德一般,解脫與否?在於亡者放下多少,不在於大功德主小功德主之分。另內壇外壇之分,乃內即外、外即內,甚者有不二壇,即非內非外,理事不二之義也。今若云:內壇功德殊勝者?實是不解法義,落在分別心

 



問:頂禮寶海上師,如果將來發生核子大戰時,我們要怎麼辦?觀察台海局勢,實在很有可能引發一場台海戰爭!而且還會引發一場隨時可以爆發的第一次世界性核子大戰!由中共和美國互射核子導彈。我們做佛弟子的,應該要怎麼辦?請寶海上師明示?
另,我在想,很多藏傳佛教的喇嘛都已經知道會有一場核子大戰了!他們都在修法著。我們要怎麼做,才能配合他們呢?
愚癡弟子某甲叩上

答:眾生隨業各受其報,唯淨化人心,導邪歸正乃正途,請各位大德努力宏揚佛法,即是最佳方法。將來不知大德指何年?

佛法基本上,不讚成討論此類假設性,或預設性之問題。照顧好眼前一步即可,步步盡心,步步用心,那往後必是最佳的過程。看諸位大德如此發心,吾非常讚嘆!但若要拯救世人,扭轉宿命,則需諸位大德共同發心,從現在起諸大德努力修持,不宜再空談了!否則大家都說此事要緊,但卻無一人肯負責、肯伸援手,此與坐上觀者,有幾異希?

另此中討論有人云:共同修法把這些惡魔誅之,此論調為誤解誅法之義,所謂誅法乃以大慈忍度化之,令其自去惡心,殺其惡念非殺其身也。

 



問:寶海上師:
您好!上師對不起真是勞煩到您了!就是我本身過去是一個很專心持誦大悲咒的弟子.但是因為後來走偏了.對大悲咒產生疑惑跟毀謗!是因為是被惡知識帶壞.當時我只是個佛門初學者.那時候我知道不能這樣子做.但是因為惡知識的洗腦灌輸錯誤的想法害我造出如此的惡業.我知道大悲心陀羅尼經上有寫疑惑不相信跟毀謗大悲咒的人的罪業是不能消的.那請教上師.如今我現在知道不對了!那我造出如此大的罪業該怎樣子去消除呢?我那時候是被一本書叫做如何解脫人生種種痛苦這本書給害了!所以.那時候是因為一時的迷失.才對大悲咒不尊敬.我當時知道持誦的話如果不相信跟毀謗的話經書上說是不能消除!那請教上師難道真的不能消除嗎?那要該怎樣子去消除呢?我一定會對佛菩薩懺悔的!我今年才17歲而已.畢竟.那些都是我初學的時候道心不穩所犯下的罪孽.如今我現實的生活裡也發生不少不安寧的事情.我才了解是我的心在外求求感應.所以我才對大悲咒不尊敬.如今.我才恍然大悟我終於邪道走出.我一定會好好的學習!希望上師能大開方便門告訴我該怎麼去做!請上師指導!謝謝您!

答:業之形成,在於念頭深植八識田中,汝應放下此罪惡之感,免深植於識中,成為種子。消災最好的方法,即是常保內心清淨光明,一切念皆放下,此乃吾多年為人息災之住心,汝但住此心,不去思前及後,則心性光明不沾過失矣。已往之行為不管對錯?皆已過去!現前一念依法正行方為最要,此刻念起正行,剎那間罪滅無量,G解脫之道不在往昔造業上,乃在汝心清淨智之獲得。汝因一時誤信而起謗法之行,今已知前非而懺悔,菩薩豈有不護持汝之善信,否則豈非辱了大悲咒之《大悲》名號,放心吧!收拾信心,依前持誦大悲咒,我敢肯定,汝必會更有体受感應,信相吾言絕不虛假,快樂的學佛吧!做個光明自在王佛吧!

 



問:請教寶海上師,東密中有那些息災火供可以平息戰爭及災難?

答:如八大佛頂,仁王般若,熾盛光法,轉法輪法,如意輪法----不動法---勝軍毗沙門天----太多了---,任何法皆可,最主要在修法者之住心。

 



問:多謝寶海上師指教!請問,究竟火供重要,還是開法會重要?其實,有時一場火供亦有奇應!不知道為什麼一些具德上師不喜歡多舉行火供?請指示。

答:火供即護摩,相當重要

 



問:請教上師:
上師您好!我想請教上師就是觀音法門最後所到的淨土是到哪裡呢?那顯法跟密法的觀音法門最後是到一個淨土嗎?觀世音菩薩的淨土是再西方極樂世界嗎?還是在哪裡?如果.專心修持顯法的普門品.大悲咒.心經.觀音聖號....等真的可以成就嗎?那麼是到觀世音菩薩的淨土嗎?觀世音菩薩他在藥師經裡面有提到有祂在那裡.那聽淨土宗的法師說觀世音菩薩祂也在西方極樂世界.我真是弄不懂菩薩祂到底是在哪個佛淨土呢?請上師解說!謝謝您!

答:普遍而言觀音法門最後所到的淨土是到西方彌陀極樂淨土,對執著西方彌陀極樂淨土是諸淨土之一者而言則此淨土不是終極淨土(實相淨土),對己解脫者而言己無執方位當下即是,故此淨土則可言是終極淨土。
其他諸淨土之討論請看網上過去曾經討論過的資料,若仍有不解敬請再問。

此大德回答很好,可參考。顯密淨土無差別,差別在人心,若云實相淨土則無差無別。淨土在心,心圓成一切佛剎現前,無東西方名位之分。

 

問:經云:

「若善男子善女人誦持此咒者,發廣大菩提心,誓度一切眾生,身持齋戒,於諸眾生起平等心,常誦此咒,莫令斷絕。住於淨室,澡浴清淨,著淨衣服,懸幡燃燈,香、華、百味飲食以用供養。制心一處,更莫異緣,如法誦持。」

「若諸眾生現世求願者,於三七日淨持齋戒,誦此陀羅尼必果所願,………」

「若能誠用心身持齋戒,為一切眾生懺悔先業之罪,亦自懺謝無量劫來種種惡業,口中馺馺誦此陀羅尼聲不絕者,四沙門果此生即證。」

上文意思是說若要得到這些利益,就一定要持齋戒嗎?這是先決的必要條件嗎?那我如果做不到持齋戒,是否表示這些利益就得不到?或是打折扣?或是可用精進持咒或其他方法彌補?

而此咒已普傳,然能做到經中的條件者必然只有一部分比例,這樣是如法的嗎?若經上師正式灌頂學此咒,那之後就一定要持齋戒及其他經中的要求嗎?不這麼做會不會無功反有過?

弟子業障深重,不得如來真實義,先向觀世音菩薩及寶海上師懺悔。我是看過陀羅尼經了,但是有看沒有懂。我的疑問如下:-------(文長略引)--------因為經文中出現了很多「若」這個字,所以我並不知道這是不是有強制性..........

答:基本上觀音大悲為主,能吃齋當然很好,不過齋者齋心,素者心之茹素也,非在形式上。汝看西藏喇嘛大多吃葷,其持誦功德亦甚大,成就者亦多。此關鍵端在慈悲心之有無,思之!

既然大德問的真切,吾但說一二:大悲咒及尊勝咒寶篋陀羅尼,同為東密三大咒。而東密之大悲咒法,與外傳之四十二手法相去不遠,如:千手乃遍及一切處之願力也,二十五有經四轉為百,又遍及十方法界,百十相乘為千。眼為智也,千手各具一眼,俗諦乃菩薩悲愍之法眼,真實義乃一手一願力,一手一法門,皆能令一切睹佛智也。

千手千眼,若要修乃需起大悲心,捨棄自己,用全心悲智,現千手千眼,與一切共證共顯佛智。若修此法,認有眾生可度非真懂佛密義。而此千手千眼亦非只是千手眼,一一手皆可化千手乃至無量也,此乃全心妙智悲力所流現,無量妙心無量心光所成。至於四十二手法,乃更深之修法。汝於大悲心及大悲咒之持誦均未入門,不宜探究,若貪其功德,反是邪見。總之大悲為体,餘者大悲心智妙用也。故汝應起大悲心,每日虔誦大悲咒,心勿再有餘念,必能速証大悲手眼。

另胃痛可用純正茶油拌飯菜吃即可健胃,不純之茶油無效。


問:請問寶海上師: 有人說心存慈悲持誦咒語或經典.卻會引來一些外靈來干擾你
詳細全文如下:有一位學生,平時常持心經,也有靜坐的習慣,可是日子久了,這個學生的眼神飄忽,力大無窮,與其相談,偶爾會對對方一笑,與其同宿的室友,皆覺得這不是原來的本人;另一個例子,有一位師姐,平日常持地藏經,結果總是覺得有無形在身邊繞著,甚而控制這位師姐的身體,讓這位師姐痛苦不堪,也去看過精神科,也參加過佛學研究,結果還是一樣(在未加入道聖門之前,我也是常持地藏經,其經驗和這位師姐說的相仿)!

說這兩個例子,是在說明當一個人在持心經,地藏經,或是大悲咒時,身邊的無形甚或冤親債主,認為您要超度祂們,所以他們就來了,有的人身體磁場偏陰,身體就容易被其他外靈所侵,這是心存'慈悲'所造成的,可是日子久了,祂們再怎麼聽,都是聽到您在念經文,卻在也無法從您口中或心中,得到他們實際所想要的,這時他們就會'逼'著您去修行,或是'逼'著您再去找適合的修行法門,所以就會做出一些完全和自己意思相反的動作出來,若反映到精神層面,就是我們常說的精神錯亂!所以說,這些都是自找的,每個人在初修行的時候,老師們都會要我們背經文,然後迴向給眾生,這時問題就來了,外靈其實和人性都是相同的,對於好的東西,有助於他們修行的經典功法,他們是不會輕易放棄的,所以您在念經文,他們就來了,這也是?甚麼,有些人越念經文身體越糟的原因,剛剛所提的那位師姐,就是這個狀況!當您在回頭去問您的老師時,老師往往就會說這是做功德,繼續就好,超度外靈是在做功德沒錯,但是不能將自己的身體弄糟了,念經文迴向給眾生,除了念誦經文,同時在念誦有一位學生,平時常持心經,也有靜坐的習慣,可是日子久了,這個學生的眼神飄忽,力大無窮,與其相談,偶爾會對對方一笑,與其同宿的室友,皆覺得這不是原來的本人;另一個例子,有一位師姐,平日常持地藏經,結果總是覺得有無形在身邊繞著,甚而控制這位師姐的身體,讓這位師姐痛苦不堪,也去看過精神科,也參加過佛學研究,結果還是一樣(在未加入道聖門之前,我也是常持地藏經,其經驗和這位師姐說的相仿)!

說這兩個例子,是在說明當一個人在持心經,地藏經,或是大悲咒時,身邊的無形甚或冤親債主,認為您要超度祂們,所以他們就來了,有的人身體磁場偏陰,身體就容易被其他外靈所侵,這是心存'慈悲'所造成的,可是日子久了,祂們再怎麼聽,都是聽到您在念經文,卻在也無法從您口中或心中,得到他們實際所想要的,這時他們就會'逼'著您去修行,或是'逼'著您再去找適合的修行法門,所以就會做出一些完全和自己意思相反的動作出來,若反映到精神層面,就是我們常說的精神錯亂!所以說,這些都是自找的,每個人在初修行的時候,老師們都會要我們背經文,然後迴向給眾生,這時問題就來了,外靈其實和人性都是相同的,對於好的東西,有助於他們修行的經典功法,他們是不會輕易放棄的,所以您在念經文,他們就來了,這也是?甚麼,有些人越念經文身體越糟的原因,剛剛所提的那位師姐,就是這個狀況!當您在回頭去問您的老師時,老師往往就會說這是做功德,繼續就好,超度外靈是在做功德沒錯,但是不能將自己的身體弄糟了,念經文迴向給眾生,除了念誦經文,同時在念誦時,要將經典中所含的意義,解釋給眾生聽
請問他這樣說對嗎?????

答:此篇見地非常不正確,不可否認?有些人在修行經咒而出了一些現象,但其最主要之因素,乃在於這些人在學佛前,比較偏向迷於神鬼之信仰,亦或遭受到人生巨大a變後〔自通靈者大多屬於此類〕,亦或其本人有神經質之偏向,此篇所舉例中之師姐及其作者本人,對神鬼因果報應偏執太多,於佛法又未甚明之,以致於誦經靜坐中,此種〔神鬼因果報應〕之潛意識浮動,遂杯弓蛇影。最後心神亂掉,而產生諸異相及諸遭遇,此乃自心自招之,自心作是業,就佛陀也莫可奈何?
有些人會云:〔我誦經念咒乃至靜坐時,並沒有動此念啊?〕有靜坐經驗的人皆知,靜坐中自認無念,其實在更深一層之潛識中,是波濤洶湧的。只不過自已粗心未靜,於細心乃至極微細之心,尚無法察覺吧了!

舉例:若覺現在之靜坐比以前更靜,那試問以前之靜,是否真的靜了嗎?同理思之!

此類之人之執心,有如啟靈及乩童之類群。非是汝心不想,內心即真不想了,自認不想反而於其念久久不能放,更想之?只要起心念動,自心即著其道,乃至本有此方面偏好者更勝?君不見到處都是通靈者,有那個真正好過的,皆大多潦倒者,可笑的是潦倒者求潦倒者,大家共同將痴心妄求,向冥冥不知的神鬼求? 故此乃心執!心魔!唯自心能除矣!

有些人說念那些咒有效,其實錯了?對其咒或聖號有信心,相信其功德能除之,而持此咒或聖號者,必能對治之,不在此咒之功德大小。此乃因汝對此咒之信心,激起了自心的正念,形成自心自糾正了。
心若明白不用一切咒,此心明白即是一切咒,即是無上咒無等等咒,能除一切苦真實不虛。
又業之道理,乃依個人往昔八識中,業識翻騰而應緣現前。若汝往昔及現前無此業識,則無有此業可現前。故若說誦地藏經及心經,會引來一些外靈來干擾你?

那是大錯特錯,依前吾講之業之理論思之即明,此乃汝潛識中杯弓蛇影所造成,如真有無形甚或冤親債主,我想應有的早就有了,早己在二六時,不時圍繞在汝身旁了,其之不去乃汝之潛識執念未真能放下也?也不是汝念經其才會出現?汝宜詳看思之吾前提之各項理論,佛說一切法唯對治一切心,若無一切心何需一切法?一切佛事,皆如空花水月,一切經咒修持,應作如是觀!乃對治之法也,應緣而生,隨緣而滅,來去皆不可得。〕

有些初學者常會問我,為何我學佛後,就一直倒霉?我說那是汝之業力,關佛何事?業力現前。又此時信佛也是因緣成熟,藉此因緣或可拯救汝也未可知也?有時看其純正,吾也會用紫微斗數推給他看?此案例吾看過太多?講得雜七雜八,希望汝看懂?

此類問題之回答,用寫字的太累,吾寫了一個多小時。
另順道一提,若有鬼神乃至冤親債主,那就有佛菩薩了?汝修行時,佛菩薩及鬼神乃至冤親債主,皆同時現前。汝說是佛菩薩厲害呢?還是鬼神乃至冤親債主厲害呢?思之即明,那有依法修行反受害於鬼神之理?圍繞在汝身旁之冤親債主,乃往昔業心變現,此前已云:此非佛力可去,乃需自心於佛法領悟而去之,其之不去,乃汝之潛識執念未真能放下也?況地藏經云:誦此經有二十八種利益,此於佛說。般若心經有生一切智之般若佛母及般若十六善神守護,不知汝相信佛說?還是相信道聽途說呢?

 

 

問:請問一下西藏的藏密氣功及拙火定是屬於先天氣與後天氣的融合才能產生拙火定ㄇ?

答:大德對密法之修氣,似乎有些誤解。心法才是重點。先天氣功重在無念,令氣息自然回歸而運轉,如黃老之垂拱而治。後天氣功則重在技巧及意引之。雖密法之修,氣兩者兼有之。但實內涵大有分野,不可混為一談。供參考!

 



問:本站寶海前輩與諸位善士先進們大家好;
末學此處請益的主題是有關藏密中陰文武百尊與金剛界三十七尊的相關問題;
1;請益中陰文武百尊是否在六道所有一切眾生死亡過程中都會出現????比方無色界天人如果報盡死亡時候是否也會出現中陰文武
百尊????還有像比當前地球文明進化數萬年的外星人,當他們死亡的時候是否中陰文武百尊也會出現在死亡外星人的中陰狀態中?????
再比方像龜舌狐狸兔子等等死亡過程.是否中陰文武百尊也會出現在它們的中陰期中???
2;請問中陰文武百尊彼等各尊本身是否有各自所專屬的[淨土]?????

3;承2;是否表示中陰文五百尊各尊都具足成就金剛界三十七尊的功德 ????
4:承3;如果是的話.那是否表示只要成就中陰文武百尊其中任一尊的圓滿果位.其實也同時成就整個金剛界三十七尊的果位????
5;請教;難道成佛一定非要完全圓滿具足金剛界[三十七大菩薩生]不可????
請問為何不是三十八尊大菩薩生 三十九尊尊大菩薩生 四十尊大菩薩生 或是文武百尊等等[諸尊生]生不可?????

答:文武百尊之出現乃人類腦部能量之釋放,加上各人宗教信仰幻化出之尊形,不同宗教會依之示現不同境象。

問:虹光身與陽神差別關鍵何在?????
仙家丹道最高果位是大羅金仙???大羅金仙是否成就的是虹光身
的果位????????
上述兩個問題也盼請指點賜告,感恩!!

答:大德有關汝所發問之問題,其實在很多討論版均已有討論過,我想聰慧的大德,該有些答案了。無始童瓶身有點像陽神,但尢勝之。無始童瓶身不等於虹光身,虹光身又尢勝之。請參考藏密大師吧!吾也未修成,只按法上次笫而論之。而大羅金仙是否成就虹光身,此教之不同,名稱及定義也不同,況吾是凡夫,所証有限,未到之事不敢妄言,而妄斷之。若就身心進化而推,人之身体只有一個,進化過程中,有些身心反應應是共通的。此唯實修實証者方能論之,我想此類問題就此打住,免得影響初學,倒是汝先前提供了很多寶貴的實修經驗,大家多獲益良多。不妨請大德繼續法施,幫忙推動實修風潮,此致寶海合十!

 



問:請問日本密宗傳統諸流派傳承之密宗修行者,有無曾經出現不捨肉身,直接到諸佛淨土成就者出現???也就是直接以肉身直接往生到諸佛淨土之成就者出現????此問題盼請指點賜告,可許則許,萬分感恩!!

答:千古無一人,有也需轉化,有去處即非究竟處。
需知虹光身亦是四大分離,有誰帶肉身去了?叫他們舉個例子?
此沒轉化才怪,眾生只憑肉眼焉知其中奧妙,此包括道家白日飛昇在內。

 



問:請益;
性 命 法 訣 明 指
第 十 六 法 訣 · 虛 空 顯 形
打破虛空消息路,我登彼岸不用舟。
煉神還虛千變化,撒手虛空是金身。
煉就這個不壞體,十方世界歸化身。
撒手逍遙是這個,這個虛實是不空。
身外有身未為奇特,虛空粉碎方露全真。撒手虛空回歸空空,聚者顯形空而不空。

答:此訣著者虛空不空,更何談及虛空粉碎呢?道家之真功夫,也非如上述幾篇,那樣執著膚淺?
十六位大覺金仙合一,上朝金陰,封以真誥,授以天爵,封為十六合二大覺金仙之位也。
又上為道密互雜,也不太合先天或後天卦數,乃至於天地真息之象,及人体之呈象。此類道家問題,請勿在本版討論之!

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