佛學問答集要

佛學問答集要

問:我常會看到幻影,有一些是佛,有一些是鬼魅,嚴重時還會幻聽,聽到念佛經的聲音!
答:此心識偏執一方所致，世上無走火入魔一事，只有執心於一處也。

問:斷食是否有利於修行
答:斷食這個問題很廣，細說可寫一本書。斷食可調理身体機能，可使思緒清明，念頭集中，妄念減少，是有利於修行之聞、思、修。但斷食乃有一定前行，及其注意事項，不可亂行之。真言密教之修法，常有三七日之閉關修行，此剛好可搭配斷食之時間表，故常云：此中須三白食，最後一周斷食。其實此處之斷食有其身心奧密在，太煩瑣故不在論之。至於阿益貓所提日本方面及電視介紹，有些正確，有些有內意未宣，而有些是不正確的。請讀者自分別之！總之在修行上之斷食，是在行者至某程度時方行之，否則只是挨餓而已，頭昏腦漲反而浪費時光。但若只為身體健康則不在此列。

問:請上師開示食物對修行之影響？
答:每個人之生理狀況，皆有些差異。因此對食物之攝取，皆需視個人情況而定。而肉食者與素食者，兩者給人的感覺是絕然不同。汝看藏密行者，與台灣出家法師，給人的感覺即知。雖藏人先天体格較雄偉，但有些亦是肉食造成，其給人之氣感就不若素食法師來的清爽。雖氣之清純與否？並非決定於食物，是取決於心性之素養。但還是有些肉食濁氣，若極高的密行者除外。一般而言：肉食者能量較高，容易生起氣感，但內心若未能將其轉化，反而是人間慾望的助緣。反之，素食者，能量較低，對於生理上及氣的反應較差，對於覺受之生起較慢。以上是就一般而言。其實素食者，若對食物調理得當，應無太多問題，只是時下素食者，所吃並不健康，添加物過多，且營養攝取偏頗亦多。例如：密勒日巴尊者，在山上閉關時，只吃蕁麻，亦能成就？可見成就與否？在食物方面，重點只是在能量之攝取，而不在葷素之別？高階行者，可服氣，或從五大取得所需能量。此非虛言，當年與弟子在妙見山閉關時，有次午齋時，曾教弟子默不出聲（唯恐事先告知對方，其會有心理作用），將其對面者所挾之豆干之精氣吸走？（當其吃第一口時，不吸，第二口時吸走其精華）事後問之，第一口與第二口食物口感有何不同？據云：第一口滋味豊富，蠻有口感。第二口入口，覺得空空的，沒什麼滋味？反覆再試之，結果亦如此。此於密修者乃小把戲，但為証明上述為真，故而提之。

問:是否不食人間煙火，比較能成就？
答:功夫不到必餓死，輕者色身弄壞，且能量只是成就的助緣，解脫乃心性之開脫。不食人間煙火，乃是能從五大取得能量者，所行之法

問:有位命理學家說﹕
　人命不可改。只有運可以改
　每個人一生中,主要的格局都是駐定了的。
　如果你的命格是〈打工命〉﹐
　那麼你就別妄想做老板或自已創業。
　但你可以在你既有的〈打工命〉格局裡﹐
　把打工仔的身份扮演好。這就是改運。
　所以說:命雖不可改﹐但運卻可以改。
　請問上師和各位師兄﹐這種講法在佛教裡講得通嗎﹖
答:命是往昔業力之總結，運是命之因緣示現流程時間表。若命運既定則下輩之命運又依據何建立呢？難道工人之命運無法改嗎？那豈不是生生世世為工人了嗎？改變命運需一顆堅定之毅力，一般人無法改運即是心志不堅，因心志不堅則隨業飄泊，也因業力之深重，故有心志不堅之弊。但勿忘了命運仍掌握在汝手上。當業力現前時，汝之覺心仍是清楚，該如何為之？只不過業強覺弱，此時猛提正念，違背墮性，雖一時難過，但終必嘗到無憂的甜果。此有如兩軍作戰，有敗有勝，努力不懈，終必累積無數小勝而成就一統身心之大勝果。吾人今日學佛不也是為淨心遠離愚痴之行為嗎？共勉之！

問:您好寶海上師在經中記載佛祖當初傳承密法只重口傳不立文字,何今日學習密法要觀像觀字?弟子不明白請上師開示.
答:有如大德所云《經中記載佛祖當初傳承密法只重口傳不立文字》，所幸尚有文字經文否則大德就看不到此句心要。觀像觀字者有如不立文字一樣，直取佛心。　故觀像觀字有如經文，勿執表相需直取內義，方名為觀。

問:請問有關佛說大輪金剛陀羅尼經
答:大金剛輪咒‧雖有如臨壇灌頂之功‧但前題是無上師之情況下方可‧如今交通　發達‧千里即日可蹴‧汝不思前往‧是貪圖方便‧還是貢高我慢心作祟。況且持誦大金剛輪‧要能得如是‧等同諸佛臨壇灌頂之功‧須行者契入暗字性德方可‧等於說須在自性開展‧自心本具無量諸佛‧自心自灌頂也。你說你有無如此功力？有則依法行之印法自成‧無則一切皆非‧故學密須深究用心處‧勿著文字相‧錯解佛意。
十六生‧意指五方佛除中央大日自在心王外‧其餘四佛之總集即為中央大日尊。而每一佛又以四菩薩表之‧如此四四共十六位菩薩‧故云一切眾生從東方初發心門‧輾轉次第証得十六菩薩功德‧即得証入大日位‧成佛也‧非是‧經十六次生死輪迴‧開悟是見性，既己契入則佛性燦然，十方佛意了然於心。此時念什麼皆為不離自性，故云：大智者。此禪師日日念一句“南無觀世音菩薩”，真是一位對般若空性，有相當體証之人。〔觀世音〕若以般若心經，全文內涵勝義詮釋之，是最恰當不過，如此大德即知，何以真是大智者。

雜問:

盜法一事
　　密法者眾生本具，盜法一事。乃為怠心、慢心重者，及恐眾生誤解佛意而設。持誦者若因貪殊勝福報〔與自性相應方稱為功德〕，己偏離佛意。或許因誠心故，得諸福報，但不能契入本尊性海，於了脫生死無關。修行乃首重心性之超脫，不在獲褔多少。若欲契入本尊性海，成就本尊性德。需有具德阿遮梨從旁指導為宜，更何況修行路上岐路多？若不解此義，則密法經咒淪為眾生貪念之源頭。

　　至若流傳持大金剛輪廿一遍，并辦諸供養，於佛前自受之。則成辦一切印法一事。話雖不錯，但何謂持誦大金剛輪真言？非是只有照讀音念念就算，若欲得真言殊勝利益，則需解真言義。何謂解真言義？即入住此真言之性德。請問大眾解大金剛輪真言義否？如不解則所誦非真言，亦未能獲如斯殊勝真言功德妙用。故有心者，宜明辨之。

密宗之曼荼羅與道家之八卦九宮相通
　〔例金剛界九會，不就是九宮，八葉九尊亦是此理〕，不管藏密或東密之曼荼羅，皆不出此八卦九宮之沿生。相信你讀中文系應有研究易理，奇門遁甲你該不陌生吧！九宮與八掛，九宮遁甲則成八卦。今日人体基因之排列，被研究出皆不出八卦之繁生，大德可去探討看看？此天地之奧祕也。

　　至於金字塔須採用正南北極，而非磁南北極，此乃利地球南北地軸之磁場，生生不息，提供金字塔之能量補充。埃及金字塔皆指向天狼星方向可思之。又水晶、氣場機、遠紅外線------等等，皆不如利用星球力量來得大。密法體內內壇城之修法即是與星球能量之採取有關，例如：採用日月蝕---月圓日----向何方向-----等。

　　陣式乃是一種能量聯結，如生法宮〔外面水晶靈修者，最常採用〕，其源自金字塔原理。陣式種類繁多，皆不出一個法則。利用陣式共修，大家氣場相互提攜
，而達到一定程度，當然此中有高程度的修持者，是可以幫助大眾，此即加持也。此不會把主持人的氣場拖下，多慮了。

何謂氣場？
心量也。以佛法調治身心，令此心無執，量等虛空，與諸佛同遊，即是最大氣場。大德不必執以此小道，偶而利用可也。若執於此，又無人指導，則易偏離佛道！宜多加謹慎，以免誤導大眾。

關於出陽神一事
乃指身外化身，出現一個可被觸摸的個体。且可提實物，可吃可喝一如常人般，不知蕭大德指是否為此。若是只能被看到，非出陽神也。大德若對出陽神有興趣，可向道教人士請問，亦可向藏密大德請教，藏密的〔無始童瓶身〕與之有何差異？另藏密的〔金剛誦〕會比呂洞賓的〔靈寶畢法〕深嗎？又大圓滿修法會比道教〔洞神部〕所提更詳細嗎？這些問題皆是，於氣脈、能量、生理結構，及天地星球運
轉有關，此密法結合般若空性及生理，奧祕在此？非只有推敲文字可得，在此提供學密者，另類思考方向。天地之真理只有一個，人的身体結構也是人人皆同，故而各宗教創始者，對天地之真理，及身心調整之認知不同，遂有不同的看法，但不可離此，而有他說。法法皆上品，各有巧妙不同。

龍女以一寶珠獻佛，而成佛。
此寶珠乃自性牟尼寶珠，轉男身乃指得無漏智体也，非指轉換色身也。依此而言，八歲龍女表八識体加上此寶珠九識，成就法界体性智。乃成佛無矣。此與真言教義同。

上師開示：

　　一般念佛之人‧皆一心求生西方極樂淨土‧每人皆引經據典及一些往生實錄‧振振有詞。此讓一代念佛殊勝法門‧淪為貪念的慾望之鄉‧試問‧佛需要有個淨土來安身嗎？淨土之說‧此乃為方便渡眾所設之法門‧有志者宜追求彌陀自性淨土，至若淨土之形成‧乃佛之願力‧眾菩薩之悲心‧及眾生希求之心‧匯三者之力方成。若無眾生希求之心‧則淨土無存在之必要‧雖云彌陀悲願力宏‧卻也不可因貪便宜之心‧而折煞了諸佛‧要眾生成等正覺之悲願。至於無相念佛法門宜深入‧彌陀慈尊之性德宜深加体會。往生之種種殊勝現相‧乃是此人依往昔積聚種種淨識‧所現之種種幻相也‧未為究竟也。我想集一輩子的幻識〔此指淨識〕終其目的‧是要讓自已往生‧自己幻想的國度‧我想大可不必了！諸如在中陰身救度法中‧曾詳細描繪死亡後‧種種中陰身變過程‧其中有何佛現前？有何種業報陷井現前？言之確確‧其實說穿了‧也是識之作用‧亦是最後亡者腦袋瓜子中‧各部份能量依次釋放‧加上往昔業識主導‧所產生的幻化諸象罷了‧不宜執為究竟道也。於心不自在‧淨土又何用？拿六字洪名‧買西方入場券‧恐怕死了才發現‧沒有一個西方淨土‧可往生豈不冤了！諸君在佛七道場中‧豈不常見‧如此警語〔口念心不念‧喊破喉嚨也無用。心淨當下即是淨土〕宜深知。或有人據彌陀經而問？彌陀經確有描述西方極樂世界‧而且對其國土描述得極為詳盡‧恐汝謗佛吧！其實‧彌陀經描述的西方極樂世界‧乃是彌陀慈尊‧在果地上自證法樂‧與自性眷屬闡述自証功德的一些方便示現‧不要把它視為風景之介紹‧據個人粗淺了解，這可從〔定業〕及〔業障〕兩方面定義而論之。

〔定業〕乃指吾人之無明執著，所引起之業力。
　　此非以智力照破無明，不可能滅除。故云定業不可轉。但佛教中亦有地藏菩薩滅定業真言，觀世音菩薩滅定業真言，及其他真言----等，皆可轉定業何以故？心經云：觀自在菩薩行甚深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，-------以無有所得故，無有罣礙，無有罣礙故，遠離顛倒夢想，究竟湼槃，-------若想持觀世音菩薩滅定業真言而滅定業者，非得上述般若心經心要，以智力照破無明，念也是無用。

　　豈不聞：〔罪由心起，將心懺。心亡罪滅兩俱空，是名為真懺悔〕，至於地藏菩薩滅定業真言，之真實義待有空暇時再續論之。由以上之論點而言，應知一切真言皆能消五逆十惡之業，真言使人契入自性去除無明執念，故云可轉一切業。

〔業障〕因緣所生法，有因必有果，此因果不滅，終至歷，亦復如此。

　　有修証者不執於此幻化色身之業力示現。心性開脫者，只當虛應故事一番。何曾只許春花之怒放，不許寒冬之來臨，春夏秋冬皆美景也。〔世尊頭痛，是因為過去世敲過魚的頭〕，此乃如是因如是果也，屬因果業力，於自性無關。一般人造福有如凊水一杯，往昔業力有如鹽巴一杯。一杯鹽巴直接吃下去，那是很痛苦的，所以世人皆云業力苦。但若用一湖清水〔福報〕沖之，則吃不出鹹味，：只不過你要把一湖水皆喝掉，才算業滅。此乃因果不滅也，與解脫與否無關。不知眾生選擇那一項？所以解脫聖者，只當虛應故事一番。
此淺見供參考！

◎真言宗四法身
【一】理智二法身
【二】自受用、他受用，二法身
【三】變化身
【四】等流身。
　　二教論云：此四種法身，具竪橫二義，橫則自利，竪則利他。而此四種法身，各有自利、利他二身。此離神力加持時，非見聞覺知境界。若依大悲願力，入加持三昧時，所被根機，得見之。見身密色、聞語密聲、覺意密法。祕藏記云：法身、應身、化身、等流身，一身互具此四種身。例：中臺大日為法身，四佛為應身，釋迦為化身，外部鬼神為等流身。

　　又菩提心義云：就金剛界而論之，大日如來為法身，可名自性身，就對大日如來而言：阿〔門+人+人+人〕佛為其自受用身，寶生佛名為其他受用身，彌陀如來為其受用智慧身，此亦他受用身，釋迦是其變化身，餘金剛界諸尊為其等流身。今見外面網路對四法身看法差異頗大，特此提出以供參考！寶海合十！

◎悟本性，佛性唯一，所悟豈有二樣。吾定義的開悟是一悟永脫，與外界開悟後須行持修証令其圓熟不同，故吾也是一個未悟之凡夫。念什麼？那是個人契入見性後的心得。如是，於阿彌陀佛性德相應，則可能其會唸阿彌陀佛。但不念亦可，見性之人己不在此著墨了。如大德與南無　準提王菩薩性德相應，念其聖號等同持其咒，蓋因汝已契入其性德。各宗圓成皆指向佛心，佛心己得自能圓成一切，故能夠合流。

　　云：聞、思、修，佛教入手次第。從聽聞佛法而信入，進而漸次進入正思惟，簡擇法之正邪，擇其相應之法門，進而依教奉行，努力實踐之。經由身心之實踐修持，進而体悟佛陀之智慧，完成佛心。以吾個人看法，佛經乃修行上重要依據。用吾人整体身心及生活，去証明諸佛所云為真，此唯証乃真知也。

　　方知以前雖依文解經意，必竟未落實，每每於生活中有体悟之時，方知以前之認知完全錯解佛意，方才知到什麼是文字障？什麼是所知障？如今方知以前引經據典，與人滔滔辦之，每在文辭及名相上分析，甚至比誰的論調高？誰的執念少？誰的資料豐富？今思之懺悔不己。每次之辯論只是口舌之快而己，事後自心常自問，亦對自己所言一片茫然，再反視自己之起心動念及其行為，皆與自己所言相去甚遠，是一個比凡夫更凡夫的人，如此之人還能妄談佛法嗎？真羞煞人也。

　　今在此也以個人之經驗，奉勸學佛者，乃至讀佛學研究所，或佛教界佛學飽讀之士，勿只有做到聞、思、而少了個修，夜間未寐之時，如實的面對內心的你，如此之學佛對嗎？學成現在這樣的你，你要嗎？於佛所說的自在放下，你做到了嗎？你快樂及煩惱減輕了嗎？還是，隨著佛學知識的累積，又缺乏實修實証，所知障也愈來愈嚴重了？現在往生你有把握嗎？以上如無法給自己一個圓滿交代，表自己所体悟尚有偏差，如此則不可妄談佛法，以免自誤誤人。

　　佛學非哲學，也非虛無漂渺之學，非只研讀可入，否則像胡適先生之類者，早己成佛矣！畢竟佛法沒有身心的落實，一切多是假的。用全體之生命，追隨佛陀的足跡，一步一腳印，實際去領受佛佗的智慧，去印証佛經。用佛經，做為無上的印証導師。在此請諸位大德記住，佛經是用來印證的，非是用來讀的。又何謂「修」？「依教奉行」即是，生活之全部，即是一部大法本，一本最適合自己的無上經典，靜態之持咒念佛，只是其中之一而己，勿執以為全。

                                             
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