佛學問答集要


 

:我常會看到幻影,有一些是佛,有一些是鬼魅,嚴重時還會幻聽,聽到念佛經的聲音!
:此心識偏執一方所致,世上無走火入魔一事,只有執心於一處也。

:斷食是否有利於修行
:斷食這個問題很廣,細說可寫一本書。斷食可調理身体機能,可使思緒清明,念頭集中,妄念減少,是有利於修行之聞、思、修。但斷食乃有一定前行,及其注意事項,不可亂行之。真言密教之修法,常有三七日之閉關修行,此剛好可搭配斷食之時間表,故常云:此中須三白食,最後一周斷食。其實此處之斷食有其身心奧密在,太煩瑣故不在論之。至於阿益貓所提日本方面及電視介紹,有些正確,有些有內意未宣,而有些是不正確的。請讀者自分別之!總之在修行上之斷食,是在行者至某程度時方行之,否則只是挨餓而已,頭昏腦漲反而浪費時光。但若只為身體健康則不在此列。

 

:請上師開示食物對修行之影響?
:每個人之生理狀況,皆有些差異。因此對食物之攝取,皆需視個人情況而定。而肉食者與素食者,兩者給人的感覺是絕然不同。汝看藏密行者,與台灣出家法師,給人的感覺即知。雖藏人先天体格較雄偉,但有些亦是肉食造成,其給人之氣感就不若素食法師來的清爽。雖氣之清純與否?並非決定於食物,是取決於心性之素養。但還是有些肉食濁氣,若極高的密行者除外。一般而言:肉食者能量較高,容易生起氣感,但內心若未能將其轉化,反而是人間慾望的助緣。反之,素食者,能量較低,對於生理上及氣的反應較差,對於覺受之生起較慢。以上是就一般而言。其實素食者,若對食物調理得當,應無太多問題,只是時下素食者,所吃並不健康,添加物過多,且營養攝取偏頗亦多。例如:密勒日巴尊者,在山上閉關時,只吃蕁麻,亦能成就?可見成就與否?在食物方面,重點只是在能量之攝取,而不在葷素之別?高階行者,可服氣,或從五大取得所需能量。此非虛言,當年與弟子在妙見山閉關時,有次午齋時,曾教弟子默不出聲(唯恐事先告知對方,其會有心理作用),將其對面者所挾之豆干之精氣吸走?(當其吃第一口時,不吸,第二口時吸走其精華)事後問之,第一口與第二口食物口感有何不同?據云:第一口滋味豊富,蠻有口感。第二口入口,覺得空空的,沒什麼滋味?反覆再試之,結果亦如此。此於密修者乃小把戲,但為証明上述為真,故而提之。

 

:是否不食人間煙火,比較能成就?
:功夫不到必餓死,輕者色身弄壞,且能量只是成就的助緣,解脫乃心性之開脫。不食人間煙火,乃是能從五大取得能量者,所行之法

 

:有位命理學家說﹕
 人命不可改。只有運可以改
 每個人一生中,主要的格局都是駐定了的。
 如果你的命格是〈打工命〉﹐
 那麼你就別妄想做老板或自已創業。
 但你可以在你既有的〈打工命〉格局裡﹐
 把打工仔的身份扮演好。這就是改運。
 所以說:命雖不可改﹐但運卻可以改。
 請問上師和各位師兄﹐這種講法在佛教裡講得通嗎﹖
:命是往昔業力之總結,運是命之因緣示現流程時間表。若命運既定則下輩之命運又依據何建立呢?難道工人之命運無法改嗎?那豈不是生生世世為工人了嗎?改變命運需一顆堅定之毅力,一般人無法改運即是心志不堅,因心志不堅則隨業飄泊,也因業力之深重,故有心志不堅之弊。但勿忘了命運仍掌握在汝手上。當業力現前時,汝之覺心仍是清楚,該如何為之?只不過業強覺弱,此時猛提正念,違背墮性,雖一時難過,但終必嘗到無憂的甜果。此有如兩軍作戰,有敗有勝,努力不懈,終必累積無數小勝而成就一統身心之大勝果。吾人今日學佛不也是為淨心遠離愚痴之行為嗎?共勉之!

 

:您好寶海上師在經中記載佛祖當初傳承密法只重口傳不立文字,何今日學習密法要觀像觀字?弟子不明白請上師開示.
:有如大德所云《經中記載佛祖當初傳承密法只重口傳不立文字》,所幸尚有文字經文否則大德就看不到此句心要。觀像觀字者有如不立文字一樣,直取佛心。 故觀像觀字有如經文,勿執表相需直取內義,方名為觀。

:請問有關佛說大輪金剛陀羅尼經
:大金剛輪咒•雖有如臨壇灌頂之功•但前題是無上師之情況下方可•如今交通 發達•千里即日可蹴•汝不思前往•是貪圖方便•還是貢高我慢心作祟。況且持誦大金剛輪•要能得如是•等同諸佛臨壇灌頂之功•須行者契入暗字性德方可•等於說須在自性開展•自心本具無量諸佛•自心自灌頂也。你說你有無如此功力?有則依法行之印法自成•無則一切皆非•故學密須深究用心處•勿著文字相•錯解佛意。
十六生•意指五方佛除中央大日自在心王外•其餘四佛之總集即為中央大日尊。而每一佛又以四菩薩表之•如此四四共十六位菩薩•故云一切眾生從東方初發心門•輾轉次第証得十六菩薩功德•即得証入大日位•成佛也•非是•經十六次生死輪迴•開悟是見性,既己契入則佛性燦然,十方佛意了然於心。此時念什麼皆為不離自性,故云:大智者。此禪師日日念一句“南無觀世音菩薩”,真是一位對般若空性,有相當體証之人。〔觀世音〕若以般若心經,全文內涵勝義詮釋之,是最恰當不過,如此大德即知,何以真是大智者。

 



雜問:

盜法一事
  密法者眾生本具,盜法一事。乃為怠心、慢心重者,及恐眾生誤解佛意而設。持誦者若因貪殊勝福報〔與自性相應方稱為功德〕,己偏離佛意。或許因誠心故,得諸福報,但不能契入本尊性海,於了脫生死無關。修行乃首重心性之超脫,不在獲褔多少。若欲契入本尊性海,成就本尊性德。需有具德阿遮梨從旁指導為宜,更何況修行路上岐路多?若不解此義,則密法經咒淪為眾生貪念之源頭。

  至若流傳持大金剛輪廿一遍,并辦諸供養,於佛前自受之。則成辦一切印法一事。話雖不錯,但何謂持誦大金剛輪真言?非是只有照讀音念念就算,若欲得真言殊勝利益,則需解真言義。何謂解真言義?即入住此真言之性德。請問大眾解大金剛輪真言義否?如不解則所誦非真言,亦未能獲如斯殊勝真言功德妙用。故有心者,宜明辨之。

 

密宗之曼荼羅與道家之八卦九宮相通
 〔例金剛界九會,不就是九宮,八葉九尊亦是此理〕,不管藏密或東密之曼荼羅,皆不出此八卦九宮之沿生。相信你讀中文系應有研究易理,奇門遁甲你該不陌生吧!九宮與八掛,九宮遁甲則成八卦。今日人体基因之排列,被研究出皆不出八卦之繁生,大德可去探討看看?此天地之奧祕也。

  至於金字塔須採用正南北極,而非磁南北極,此乃利地球南北地軸之磁場,生生不息,提供金字塔之能量補充。埃及金字塔皆指向天狼星方向可思之。又水晶、氣場機、遠紅外線------等等,皆不如利用星球力量來得大。密法體內內壇城之修法即是與星球能量之採取有關,例如:採用日月蝕---月圓日----向何方向-----等。

  陣式乃是一種能量聯結,如生法宮〔外面水晶靈修者,最常採用〕,其源自金字塔原理。陣式種類繁多,皆不出一個法則。利用陣式共修,大家氣場相互提攜
,而達到一定程度,當然此中有高程度的修持者,是可以幫助大眾,此即加持也。此不會把主持人的氣場拖下,多慮了。

何謂氣場?
心量也。以佛法調治身心,令此心無執,量等虛空,與諸佛同遊,即是最大氣場。大德不必執以此小道,偶而利用可也。若執於此,又無人指導,則易偏離佛道!宜多加謹慎,以免誤導大眾。

 

關於出陽神一事
乃指身外化身,出現一個可被觸摸的個体。且可提實物,可吃可喝一如常人般,不知蕭大德指是否為此。若是只能被看到,非出陽神也。大德若對出陽神有興趣,可向道教人士請問,亦可向藏密大德請教,藏密的〔無始童瓶身〕與之有何差異?另藏密的〔金剛誦〕會比呂洞賓的〔靈寶畢法〕深嗎?又大圓滿修法會比道教〔洞神部〕所提更詳細嗎?這些問題皆是,於氣脈、能量、生理結構,及天地星球運
轉有關,此密法結合般若空性及生理,奧祕在此?非只有推敲文字可得,在此提供學密者,另類思考方向。天地之真理只有一個,人的身体結構也是人人皆同,故而各宗教創始者,對天地之真理,及身心調整之認知不同,遂有不同的看法,但不可離此,而有他說。法法皆上品,各有巧妙不同。

 

龍女以一寶珠獻佛,而成佛。
此寶珠乃自性牟尼寶珠,轉男身乃指得無漏智体也,非指轉換色身也。依此而言,八歲龍女表八識体加上此寶珠九識,成就法界体性智。乃成佛無矣。此與真言教義同。

 

 


上師開示

 

  一般念佛之人•皆一心求生西方極樂淨土•每人皆引經據典及一些往生實錄•振振有詞。此讓一代念佛殊勝法門•淪為貪念的慾望之鄉•試問•佛需要有個淨土來安身嗎?淨土之說•此乃為方便渡眾所設之法門•有志者宜追求彌陀自性淨土,至若淨土之形成•乃佛之願力•眾菩薩之悲心•及眾生希求之心•匯三者之力方成。若無眾生希求之心•則淨土無存在之必要•雖云彌陀悲願力宏•卻也不可因貪便宜之心•而折煞了諸佛•要眾生成等正覺之悲願。至於無相念佛法門宜深入•彌陀慈尊之性德宜深加体會。往生之種種殊勝現相•乃是此人依往昔積聚種種淨識•所現之種種幻相也•未為究竟也。我想集一輩子的幻識〔此指淨識〕終其目的•是要讓自已往生•自己幻想的國度•我想大可不必了!諸如在中陰身救度法中•曾詳細描繪死亡後•種種中陰身變過程•其中有何佛現前?有何種業報陷井現前?言之確確•其實說穿了•也是識之作用•亦是最後亡者腦袋瓜子中•各部份能量依次釋放•加上往昔業識主導•所產生的幻化諸象罷了•不宜執為究竟道也。於心不自在•淨土又何用?拿六字洪名•買西方入場券•恐怕死了才發現•沒有一個西方淨土•可往生豈不冤了!諸君在佛七道場中•豈不常見•如此警語〔口念心不念•喊破喉嚨也無用。心淨當下即是淨土〕宜深知。或有人據彌陀經而問?彌陀經確有描述西方極樂世界•而且對其國土描述得極為詳盡•恐汝謗佛吧!其實•彌陀經描述的西方極樂世界•乃是彌陀慈尊•在果地上自證法樂•與自性眷屬闡述自証功德的一些方便示現•不要把它視為風景之介紹•據個人粗淺了解,這可從〔定業〕〔業障〕兩方面定義而論之。

〔定業〕乃指吾人之無明執著,所引起之業力。
  此非以智力照破無明,不可能滅除。故云定業不可轉。但佛教中亦有地藏菩薩滅定業真言,觀世音菩薩滅定業真言,及其他真言----等,皆可轉定業何以故?心經云:觀自在菩薩行甚深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,-------以無有所得故,無有罣礙,無有罣礙故,遠離顛倒夢想,究竟笑n,-------若想持觀世音菩薩滅定業真言而滅定業者,非得上述般若心經心要,以智力照破無明,念也是無用。

  豈不聞:〔罪由心起,將心懺。心亡罪滅兩俱空,是名為真懺悔〕,至於地藏菩薩滅定業真言,之真實義待有空暇時再續論之。由以上之論點而言,應知一切真言皆能消五逆十惡之業,真言使人契入自性去除無明執念,故云可轉一切業。

〔業障〕因緣所生法,有因必有果,此因果不滅,終至歷,亦復如此。

  有修証者不執於此幻化色身之業力示現。心性開脫者,只當虛應故事一番。何曾只許春花之怒放,不許寒冬之來臨,春夏秋冬皆美景也。〔世尊頭痛,是因為過去世敲過魚的頭〕,此乃如是因如是果也,屬因果業力,於自性無關。一般人造福有如凊水一杯,往昔業力有如鹽巴一杯。一杯鹽巴直接吃下去,那是很痛苦的,所以世人皆云業力苦。但若用一湖清水〔福報〕沖之,則吃不出鹹味,:只不過你要把一湖水皆喝掉,才算業滅。此乃因果不滅也,與解脫與否無關。不知眾生選擇那一項?所以解脫聖者,只當虛應故事一番。
此淺見供參考!

 

◎真言宗四法身
【一】理智二法身
【二】自受用、他受用,二法身
【三】變化身
【四】等流身。
  二教論云:此四種法身,具X橫二義,橫則自利,X則利他。而此四種法身,各有自利、利他二身。此離神力加持時,非見聞覺知境界。若依大悲願力,入加持三昧時,所被根機,得見之。見身密色、聞語密聲、覺意密法。祕藏記云:法身、應身、化身、等流身,一身互具此四種身。例:中臺大日為法身,四佛為應身,釋迦為化身,外部鬼神為等流身。

  又菩提心義云:就金剛界而論之,大日如來為法身,可名自性身,就對大日如來而言:阿〔門+人+人+人〕佛為其自受用身,寶生佛名為其他受用身,彌陀如來為其受用智慧身,此亦他受用身,釋迦是其變化身,餘金剛界諸尊為其等流身。今見外面網路對四法身看法差異頗大,特此提出以供參考!寶海合十!



◎悟本性,佛性唯一,所悟豈有二樣。吾定義的開悟是一悟永脫,與外界開悟後須行持修証令其圓熟不同,故吾也是一個未悟之凡夫。念什麼?那是個人契入見性後的心得。如是,於阿彌陀佛性德相應,則可能其會唸阿彌陀佛。但不念亦可,見性之人己不在此著墨了。如大德與 南無 準提王菩薩性德相應,念其聖號等同持其咒,蓋因汝已契入其性德。各宗圓成皆指向佛心,佛心己得自能圓成一切,故能夠合流。


  云:聞、思、修,佛教入手次第。從聽聞佛法而信入,進而漸次進入正思惟 ,簡擇法之正邪,擇其相應之法門,進而依教奉行,努力實踐之。經由身心之實踐修持,進而体悟佛陀之智慧,完成佛心。以吾個人看法,佛經乃修行上重要依據。用吾人整体身心及生活,去証明諸佛所云為真,此唯証乃真知也。

  方知以前雖依文解經意,必竟未落實,每每於生活中有体悟之時,方知以前之認知完全錯解佛意,方才知到什麼是文字障?什麼是所知障?如今方知以前引經據典,與人滔滔辦之,每在文辭及名相上分析,甚至比誰的論調高?誰的執念少?誰的資料豐富?今思之懺悔不己。每次之辯論只是口舌之快而己,事後自心常自問,亦對自己所言一片茫然,再反視自己之起心動念及其行為,皆與自己所言相去甚遠,是一個比凡夫更凡夫的人,如此之人還能妄談佛法嗎?真羞煞人也。

  今在此也以個人之經驗,奉勸學佛者,乃至讀佛學研究所,或佛教界佛學飽讀之士,勿只有做到聞、思、而少了個修,夜間未寐之時,如實的面對內心的你,如此之學佛對嗎?學成現在這樣的你,你要嗎?於佛所說的自在放下,你做到了嗎?你快樂及煩惱減輕了嗎?還是,隨著佛學知識的累積,又缺乏實修實証,所知障也愈來愈嚴重了?現在往生你有把握嗎?以上如無法給自己一個圓滿交代,表自己所体悟尚有偏差,如此則不可妄談佛法,以免自誤誤人。

  佛學非哲學,也非虛無漂渺之學,非只研讀可入,否則像胡適先生之類者,早己成佛矣!畢竟佛法沒有身心的落實,一切多是假的。用全體之生命,追隨佛陀的足跡,一步一腳印,實際去領受佛佗的智慧,去印証佛經。用佛經,做為無上的印証導師。在此請諸位大德記住,佛經是用來印證的,非是用來讀的。又何謂「修」?「依教奉行」即是,生活之全部,即是一部大法本,一本最適合自己的無上經典,靜態之持咒念佛,只是其中之一而己,勿執以為全。

                                             
                                 
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