「歸命本覺心法身，常住妙法心蓮台
本來具足三身德，三十七尊住心城
普門塵數諸三味，遠離因果法然具
無邊德海本圓滿，還我頂禮心諸佛」
「如實」乃當下，即原始、原本；亦即不增一些、不減一微，是
真如之本性；因此舉凡一切的思惟、形相、音聲皆不著染，若有皆為
諸塵。所以，應放下一切，悠遊輕盈之心情唱頌，要先能「放下一切
，不求任何」，而且「不急不緩」才能真實地與自己內心深處相接觸
〈此內心深處是唯一而絕對的，是孤獨無偶，他識不知的〉，也就是
必須「本著放下，以清淨中自現清淨」，讓法音自然由心田流現，此
刻則陶冶在此流現的悠揚中。內心之清淨本不可說，無以言表，但為
方便乃立下文詞讚偈，歌頌讚歎自性，正如「清淨」無以言喻，僅以
無垢不染的白色蓮華作為闡揚之代表，所以不要被偈中之文詞所拘，
不可在文字上作思惟，也就是不要誤作「由外而內求」，而是「內而
自現」；這是唱頌本覺讚應有的基本且重要的無上口訣。
「歸命本覺心法身，常住妙法心蓮台」
其實佛性是沒有任何形相，也沒有任何言語文字能描述的，無奈
眾生心垢塵染，無以見佛性〈也就是無以見如來〉，所以才善巧方便
， 順應眾生執相之心，而有所謂「大日如來的形相」；藉著此假相之
面睹而了知原本之面目。大日如來乃一切之總體，具足一切佛德，所
以真正清淨自成大日。而所謂的菩薩等，不論何尊皆代表一一佛德所
現，此現可能是不同的因緣，因應眾生之心識或乘願而現諸形，所以
若眾生之心能圓成某尊之德性，則成就該尊，也就是代表眾生去除了
某些無明塵垢，或說斷除了一種煩惱心，也就增加〈證得〉一分佛智
慧；所以，也成就一尊金剛護法身。如果眾生能以歌聲而斷煩惱而契
入佛性〈清淨〉，則此刻即為金剛歌菩薩之示現，也就是說此刻之心
已成金剛歌菩薩，其示現，也就是說此刻之心已成金剛歌菩薩，其自
內心之言語即為金剛歌菩薩之真言，形表於外之梵行即為金剛歌菩薩
之身境，如此便具足菩薩三密。所以舉凡一切無量菩薩皆是眾生轉塵
識、業識而成之佛智，而成就之功德體。
眾生之心皆具八識，而眼耳鼻舌身五根乃人類對週遭一切有所覺
，有所知的由來，也是對色身香味觸五塵感覺存在的原因，這也就是
「成所作智」的具體表徵，由此人類能覺知有形世界之存在；以入世
而言，眾生因此智而能作對立、分別，諸如冷熱、喜怒、黑白、美醜
……等；以佛法而言，眾生以此智來觀察諸法本空，了解一切迷妄之
實，進而察覺事之真性，導引眾生契入佛性，這就成就了「妙觀察智
」。人若無此妙智則不能看清事情之真相，就會過於執著，引來無邊
無盡的煩惱，甚至增添無限的貪、瞋無明，於是陷自心於無限的痛苦
深淵之中；若能具足妙觀察智，而且能如實受用，則能了知真理及佛
法之真諦，於是薰習乃漸生「平等性智」，於是能遠離一切的分別─
─平等義，不被事相所困而住入真如平等，所以「平等性智」具足即
能成就一切，正如清明圓鏡能照澈一切景物，無所分別，不執於任何
相之存在與消失，故能體照萬物如如不動的本來面目，能體證真如本
性，但是只能照知、覺知一切，稱為「大圓鏡智」，但不能受用，正
如心中有不可名狀之思潮，但又不可外現，一直到「心行滅處，言語
道斷」第九識才能完完全全展露，才能完全受用，如此才成就「法界
體性智」。所以對於眾生之八識，無以言狀乃假「八葉心蓮」有相而
示：而白色表清淨，正如白業表清淨識，而「中央蓮台」即表法界體
性智，即心之本；由自性流出無量心識轉成無量菩薩，因此一一心識
即為一一法門，每一法門皆可契入心之本體，即每一門皆能入實乃至
開演而用，所以真實清淨即本具、本覺，理智二全即心法身，一一妙
法即能開演，亦皆能如實契入，故稱「妙法心蓮台」，所以本覺讚的
首句「歸命本覺心法身，常住妙法心蓮台」即道盡了真如本體。
「本來具足三身德，三十七尊住心城」
所謂「三身德」乃指「法、報、化」；法身猶如一個人的思想、
精神或理念；長相即是報身；以此報身去擔任不同的身分、角色就如
同化身；故任何人皆本具足三身德，因此「本來具足三身德」，就真
言宗而言即為「身密、口密、意密，三密具足」，也就是一切眾生本
來具足此三種德性，若能將此開展，一一呈現則具足三十七尊。〈三
十七尊乃大日如來以四方佛來闡揚其功德，每一佛又流現四菩薩，故
共有十六尊；再加上八供養、四攝智、四波羅蜜及五方佛，一共三十
七尊〉此三十七尊既是由眾生之本性蓮台向外開展，一一流現轉成，
所謂自性蓮台即是胎藏界，是三十七的整體，心包括了三十七尊，故
稱「三十七尊住心城」。三十七尊由自性展露，故應無時不刻在眾生
的心識或言語、舉止之間，生活上每一環節都蘊存著，只是眾生心不
清淨缺乏智慧，迷妄失真而不得見，如能了知此本源，故則能深體「
即真即俗」的甚深道理，若離開塵染塵識的娑婆世界，何能察知淨土
的存在，更何處有淨土可求。
「普門塵數諸三昧，遠離因果法然具」
人由初生、成長乃至年老，經歷了多少酸甜苦辣，嘗盡了喜怒哀
樂滋味，世事的變化諸多，心中的感受亦不可言喻，這種體受是整體
而不可分別的，如果將這種內心深處的感受，以次第強作分別時，就
是無量無邊心識的化幻；但是以已經解脫的現在來說〈因為過去的一
切，當時的感受雖雜沓，如今已是過去往事，對內心感受已不再如前
〉，此心識即為經驗的累積，智慧的成就，而且每一階段皆有智慧生
成，所以方便而說，眾生心識放諸於外有如微塵剎土一般多，能成就
之智慧亦是等量，故曰：「普門塵數諸三昧」。
「無邊德海本圓滿，還我頂禮心諸佛」
過去的種種，不論是非好惡等，皆成過眼雲煙，此時此刻只有自
心徹知通明，所謂「如實知自心」正是這種寫照。既能拋捨心中之是
非，就是遠離因果，而內心卻是清明朗朗，自可法爾自然。眾生之所
以為眾生，這就此般是非、對立、分別不能遠離，所以塵垢積累、無
明日深，當然不能清明自照，何能顯自心本性，因此終究不能成佛。
一個人如果能遠離因果，法爾自生，則了覺清淨圓明之本性，至清獲
新自在，即能放下一切，不著任何色相，具足圓滿。諸佛諸相亦是圓
滿德海所現，所以無所分別不著相時，則一切平等，故自心頂禮皆是
心之所現的一切，也是自心頂禮自心，猶若大日與四方佛之相互轉供
，故稱「還我頂禮心諸佛」。
受戒頌曰
我等至心受四歸 大日如來為戒師
我依身密如來部 我依口密蓮華部
我依意密金剛部 歸三寶竟住平等
無諸戲論修三密 唯願大日阿遮梨
授我三世無礙戒 自性修行四重禁
不捨三寶菩提心 頓具清淨一實戒
周遍法界證大覺 轉妙法輪利群生
一、「我等至心受四歸」─ 所謂「四歸」是指四皈依，也就皈依
上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。 密教優於他教之處，乃在加設依止
皈依於金剛上師，因為無論根器深淺利鈍之人，任何思想、理趣、儀
軌等一點一滴，非經由 上師口授心傳，不能得到真正的實相，縱然祖
師大德有所流傳，卻也易令人著文字相或誤其真諦妙趣 ；所以教密行
者皆必須以皈依上師為最根本，唯有以集 「佛、法、僧三寶於一身」
以上師為依止，才能求得出離 。 而且所謂「皈依 上師」，不只是儀
軌等方面，應是與心一體，完全託付；正如往昔無數成就之高僧大德
，不惜犧牲生命，斷捨一切，一念一意只在受持 上師之所傳、所諭..
。 所以自古而今乃至未來，皆是因皈依上師〈至心〉才能證得菩提 。
而所謂的 「上師」，除了眼見之肉身外，最重要的是心中的 上
師，將心中 上師與肉身密密結合，見肉身如見心中師，對心中師猶如
目睹肉身，兩者等無亳別，在日常言行中皆以之為依止，
才不愧為佛門中人，堪為密教行者。
二、「大日如來為戒師」大日如來乃自性菩提也，圓融無礙之菩
提乃如大日，能大公無私，無所不至，能遍一切處，照一切物；菩提
自性無任何分別相，心中坦蕩蕩，正大光明，不假任何修飾地呈現於
應現之處。大日能雨生萬物，令萬物心胸寬闊，正如自性之清淨無別
，能生一切、包容一切，不分時、不分地，無遠弗至。所以我等應以
大日如來為戒師，為指引導師，希望大日不捨悲願，一者指引已迷的
我〈眾生〉，一者回歸清淨的摩尼自性；「我」是種種因緣和合所成
，是一種幻化，身外的眾生〈也足另一族的我〉，也是他種因緣所成
之個體，也是無數幻化他身，這些都是心念所迷所成，如果心無所迷
就是清淨本體，就不會衍生無數幻化之身與任何一草一木，所以以大
日如來為戒師，一方面是願大日如來不捨悲願作為吾人之戒師，使我
們能受持一切，以回歸自性；一方面也直接以自性之清淨為導師，以
斷錯止念。
自性是實相慧，不被外相所轉，不為外因所束。能離開一切分別
、一切思惟，而能直知原本真諦。至於人類現有之知識皆屬世間的知
識，非真正的「本明心慧」，也就是它並非「般若智」，它只能幫助
人類認知事相而已，甚且可能給人類造成誤導，造成極相背之判斷與
認取；譬如某些地方之習俗，對去世家人之處理，有「入土為安」的
觀念，所以在儘短時間內將予下葬；但他地風俗卻視之為大不孝的行
為……。或又如世間有人認為家中不應供奉地藏菩薩，認為它是主管
陰間鬼魂，若供之則將招引無數鬼魂，弄得宅中人畜不安、事事不順
……。諸如此類事情，煩多不眥。這些說不出一個真理的論調〈姑且
稱為「知識」〉，給人類帶至無邊煩惱，這是所謂的「所知障」。而
「實相慧」乃不假言說，完全由個人修持證之，一切形式外相皆是一
種指引，借此而消除執迷、了覺真相；換言之，「實相慧」能覺了諸
法，乃非空非有，亦空亦有，是為「自性三寶」。〈另依據蒙山施食
其中有述：「釋迦如來閱睹明心，樹王得道，是為佛寶，說四諦十二
因緣是為法寶，初度五比丘是為僧寶」，佛滅度後，佛之舍利、刻畫
、雕塑為佛寶，經典佛卷為法寶，剃髮染衣紹宏佛法，是為僧寶─此
稱住持三寶〉。
實相慧是非空非有、亦空亦有，要「空」有「空」，要「有」有
「有」，但非「真空」，亦非「非有」。譬如「白花」在平常的知識
裏，曾告示為「無比純潔，毫無瑕疵」，所以當心境好時，看見白花
便頓覺喜悅；但心情不佳時，白花又讓人勾起無限悲傷或不堪回首的
往事，這時白花又代表「消極悲悽的知識」。所以這兩種皆非真正的
「實相」；今者乃須泯除一切分別，還其原本真相─「花就是花」；
不假任何思惟，當下即是，它是原本具在的，不需人類賦予名稱或代
表，乃至不需欣賞的角度、鄙視的眼光，它仍然本具存在。所以，花
是聖潔亦非聖潔，是悲傷亦不悲傷，這便是「非空非有」、「亦空亦
有」，亦是心之全體，圓滿的覺受，直下承擔；即用心直接去體受，
不作任何分別，即以圓融之心，了覺諸法本空，如自心實相。以此心
照諸世間一切事情，反而能看出事之本來面目，也不會為世俗的不同
說法，莫衷一是，或落入某種圈套之中；或對於過去或現在所處之「
悲傷」而悲傷，也不會為某些「喜悅之事」而狂喜，於是很多事情雖
已發生，很多人物皆在變遷，但在心靈上只趨向於平淡而不執於當中
。因此能打開心胸，包容一切，不被某點或某事所束縛，如此便無「
得失之心」，於是在一切處皆能自在攝取，不偏於空，不偏於有，也
不偏於非空非有，於一切時處皆能全體體受，三諦俱足，安住全體體
受之法性。
三、「我依身密如來部、口密蓮花部、意密金剛部」---我依甚深
微妙之菩薩行，開展自性三寶，自性原本清淨，但因著染身、口、意
而不能展現圓融，故皈依之旨在清淨我們的身口意三業。而所謂之「
身」乃日常之一切言行舉止，若「覺」則為如來體，為如來身，為清
淨「身密妙行」；若「迷」則為眾生身，為著染「造業身」；換言之
若「覺」則每一言行皆西方人一尊一尊的如來示現，因此，迷之眾生
應皈依清淨之「身密」，使每一行舉皆屬妙行。眾生每一個行為之中
皆包含了初衷之「意」及「口」與「身」，所以，每一言行若歸於清
淨，則表示依止於「身、口、意三密」三部之間，此刻便具足一切，
故雖是成於心中言行於外，若「覺」則為清淨妙體，表面上是一般言
論行止，卻具足無垢妙意，能令眾生脫離迷境，心開意解，了知事情
真相，此為「蓮華部」。如周圍之人遇到困心之事，經吾人的話語而
能豁然開朗，不再執著，此即為「口密蓮華部」。如果以已安住妙理
之境，以心之所覺，透過口傳，令他亦同時安住清淨妙理，了知事情
真相，這就是「金剛部」。
所以，佛法並非深奧之哲理，只要行之於日常，加上不斷的修持
安住，從內心整體提升，進而去除分別，清除三毒而認知真理，當事
情發生時，便可以一顆清淨之心去處理、對待。
四、「皈三寶竟住平等……轉妙法輪利群生」若以身口意三密無
上甚深妙行皈命於自性三寶，大眾皆同時平等如實，則在生活上自然
不會產生顛倒，不會不明真諦所在，此心常住法樂境中，自說清淨，
沒有任何的執意、戲論及妄想等，達無「過去、現在、未來」之障礙
心，便不在生死流浪輪迴，能自性圓滿守護。總言之，「受戒」乃是
吾人至心皈依清淨、皈依自性，守住整體，而將心之所受展現於日常
言行，並使週遭一切人等，亦能如此受持，遠離諸執著，如實展現清
淨三密妙觀妙行，而無任何障礙，這就稱為「三世無礙戒」。
所謂「四重禁」即指「四重戒」；四者，一為犯淫戒，二為犯盜
戒，三為殺人戒。四為大妄語戒；此句是指修行若能不忘失三寶清淨
之心，則自能清淨無疵．遠離四種戒犯；也就是清淨之間自然俱足一
切戒，不染一切濁行，是不守而守，守而不守的當下即成。此圓融圓
滿即能包含一切，週遍法界，即為清淨一體圓滿戒，若能安住便是證
知「大覺」，因此密教的「發菩提心」，便以圓滿的月輪為表徵，象
徵俱足三寶菩提心，就是去除一切念、一切意或迷，皈止於不假絲毫
思惟之本體，於是毫無分別相，自能利益一切眾生，卻非曾起任何「
利益眾生」之思惟〈包括慈悲度眾生，自利利他等戲論〉，這便是真
正的轉妙法輪利益群生，若有「人我眾生相」則落入思緒，便非真正
淨菩提，更不是廣利群生。
發願頌曰
眾生無邊誓願度 福智無邊誓願集
法門無邊誓願覺 如來無邊誓願仕
彿道無上誓願成 過去恩處共成佛
現世恩處增福壽 善惡知識及怨親
信謗見聞隨喜者 因我所修功德力
同乘安穩法印車 我是中臺遊四方
直至金剛內道場 自他同入光明藏
五、「眾生無邊誓願度，福智無邊誓願集」---「眾生」分為身內
及身外二種；眾生是因「自我」之分別才存在，世上本來是沒有「我
」的〈應是與「眾生」一體、一性的〉，卻因為有「我」的意識執慮
後，才有一個「眾生」，乃至無數眾生，所以眾生實際上是無明心識
的投射產生，是有垢染之境所現化的有相體。所以「眾生」實為無邊
煩惱；換言之：無邊煩惱是成於心識田中，眾生是心田中成熟果實的
形體，正如內心有「忿怒」意念，便呈現出忿怒相之眾生〈我〉，或
但見此意念所召感的無數忿怒眾生〈他〉；若內心生起「百八煩惱」
，使現「百八眾生相」或見「百八眾生」。因此唯有淨除內心煩惱，
我相他相眾生才自盡去，如果三業皆清淨、圓滿，則天下眾生皆能清
淨圓滿，覺知本性，所以地藏菩薩欲度盡天下眾生，無非在指引眾生
應斷盡煩惱，度己亦度他，己成則他亦成，也無怪乎釋迦牟尼佛頓證
大覺時，自言：「天下無眾生可度」。所以眾生就是我，我心即眾生
，去除心中垢，眾生皆成佛，而不需另起意生慈悲，抓個眾生來度脫
。
自性不假言詞、不假任何相，不著任何思惟，是為空：大空能容
生一切妙理妙行，是為有；故真空能生萬有，萬有來自牟尼自心，所
以了覺自性即自具三密妙深妙行，獲至無上福田，此刻才是真正福智
莊嚴妙趣。因此，契入自性乃是種植福田的最妙藥方，契入自性就是
往無邊福智之誓願而行了。我等切勿有「抓個眾生來度脫」之執心，
復設「另作布施於他眾以求取無邊福智」之煩惱心。
總而言之，「度眾」與「福智」實無可度亦無可集，但往清淨菩
提，則眾自度，自成佛，亦也聚集無邊福智。
六、若能了知前項所述之真實義，則同會「無法門之念，不以如
來無邊誓願為念」，也沒有所謂「佛道無上誓願成」。法門乃自性本
具，自心所開展之妙樂，此時乃在「覺」法樂，已離一切戲論，安住
實相，行所當行，任運自然，又何來另求法門以「覺」，另求如來之
「仕」，更無佛道可「成」，只要安住圓滿實相， 則自然已覺已仕已
成，俱足一切。
所以自「眾生無邊誓願度」以至「佛道無邊誓成」皆是同一理趣
契入自性，深密妙行。
七、過去恩處共成佛……自他同入光明藏」---這是在因地上的自
心迴向，是一種感恩之願。密教或一般佛理皆曾述「因緣生滅」；尤
其今日聽聞佛法，是累劫以來無數因緣所促成的，故對累劫的一切一
切皆應存感激之心，希望彼等皆能如此淨除一切煩惱，證知自性，安
住清淨。而對於現在，今世給予我們無上順緣的一切，更存感謝，願
他們增福增壽，能放下安心，同俱成佛。至於善的知識、惡的知識，
乃至怨親或信我者、毀謗者，在此圓滿清淨之際，亦能包含無別，而
起同等的誓願，願彼等皆能隨我之安住，而同住妙法心蓮台〈即金剛
內道場〉，安往光明秘密藏之中。
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