密教之供養理趣
佛教一開始，就教眾生如何供養，以求福報功德。佛陀在世時，
人們即以衣 服、臥具、飲食、醫藥四事行供養，依此表達對佛陀之誠心
及敬意。甚至嚴掃家門，別具莊嚴香室洒水塗香泥治道，羅列種種延請
佛陀至家裡供養。佛滅後不能親承佛之音容，遂運「誠」供養。為安慰
自心，於安奉舍利之塔廟前，供養種種物質，以表達對佛陀至誠之追思
，這種方式遂蔚成風氣，大為流行起來。但在大乘經典提到，欲供養諸
佛世尊當修三種法：1、發菩提心、2、護持正法、3、如教修行，如此
方名真供養。由此可知法供養的思想，逐漸興起。此正如侍奉雙親，雖
奉之以甘脂，若未能順其心意，則食之無味，非為真孝順。對佛陀人格
的信仰，最佳表現方式即順其心意而行，接受其思想並如法奉行終生不
渝。而發菩提心、謢持正法、如教修行，正是佛陀偉大的遺教。
真言密教之供養，是絕一全體的供養。在基本教理上，大日佛為宇
宙唯一絕對之主體，喻為真如本性。而山河大地，一草一木一瓦一石乃
至諸佛、菩薩、天龍八部，皆為大日如來之等流分身。皆包含大日佛性
，雖為等流分身卻未能滅其全一之體性。有如天下諸水，無論江水、海
水、河水、井水……皆等同一味－－水味，此水味即全一之真我。又如
：花令人心生喜悅、美感、希望、光明、安祥……等諸多覺受，此與大
日佛本具之德並無兩樣。是故雖是一瓣花一滴水之供養，均是絕一體性
之供養。而一切即大日，大日即一切。絕其能所運心供養絕一之體性，
故能遍及十方法界，成就大曼荼羅供養。因此供養非僅限於物質上，心
理上之供養尤為重要。遍法界之實相的一花、一香，當體即無量無數之
香花供養故，即成無量無數之香、花供具，供養遍法界一切如來。正如
五供養偈云
【我今所獻諸供具，一一諸塵皆實相；
實相普遍諸法界，法界即此諸妙供；
供養自他四法身，三世常恒普供養；
不受而受哀愍受，自他安住秘密藏。】
又如：摩尼供文
【淨心為塗香，萬行為妙花
功德為焚香，果德為飲食
智慧為燈明，供養自心中
心王大日尊，心數曼荼羅
三界為一心，心外無別法
自心自供養，色心不二故
五供養諸麈，六大所和合
大曼荼羅身，顯形等諸色
手印標幟等，三摩耶法身
真言色聲中，文字句義等
法身曼荼羅，供養自身佛
四處威儀等，羯磨之法身
我今四法身，諸佛同一體】
此處由摩尼供文可知，吾人全一的體性與諸佛無異。由自性全一真
我展現，投入於每一事物上，去展現內在秘密無盡莊嚴之境界。「心王
大日尊，心數曼荼羅，三界為一心，心外無別法，自心自供養，色心不
二故。」正是密教供養之精髓，以自我全一真如之無限，與法界中全一
之體性，相互涉入融合為一去體悟當相即道智，輾轉相互供養自證理趣
，將一切活躍於無限。
密教之供養，是出自內心清淨的供養。供養之先行者必須淨除三業
，令佛性三密現前，次結界辟除障緣，再深入供養理趣，成就真如平等
廣大無礙供養。故有普禮、凈三業，三部披甲護身，持咒辟除，灑淨薰
香，文字觀燒淨……等程序。
而供佛之物，依經軌之不同而有異。但大都用，閼珈、塗香、華鬘
、燒香、飯食、燈明等六種，此六種供具俗諦之意義：閼珈是用來洗佛
足的水；塗香：天竺國氣侯炎熱，身容易發臭，故以香塗身。因此相沿
成襲，以塗香供養。花鬘、燒香或飯食等是令人視覺、嗅覺或味覺感覺
怡適。然以密教精神來看，閼珈是洗淨煩惱罪垢；塗香是磨瑩五分法身
；花鬘是以萬行之花莊嚴其身；燒香是遍至法界不能阻撓；飯食是極無
比味之禪悅食，法喜食；燈明是取如來智光能照遍世間幽暗之深意。
以此精神化之六種供具，虔敬供養遍法界之一切如來，由於此種虔
敬供養的觀智之凝聚，而超越了個我心中之迷界，存在於天地間之一事
一物，悉以全宇宙為背景，互相地交涉關聯於遍一切處活現全一。密教
不祇以此等供物供養而已，還有攝取印度外道之以供物投入火中燒，由
火神之媒介傳達於聖者之燒供法，將之凈化，精神化為護摩法，此亦即
是密教獨特之法，從外相看來，以物投入火中燃燒，似乎同於外道之護
摩。然此雖和外道形式相同，但予以密教化的護摩之火，即是如來之智
火；爐之全體即如來之身；爐口是如來之口。如來之身、口、意，即行
者之身、口、意，以此三平等觀之實修，而充實密教精神之處，即是密
教護摩特質的發揮。
此外日常生活中，灑掃佛堂，擦拭佛像，一切之修行亦是般若自性
佛之供養，希望此文能對同道修業密教行者，有所幫助，同入毘盧一真
性海，大供養曼茶羅會中。
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