密教之供養理趣


             佛教一開始,就教眾生如何供養,以求福報功德。佛陀在世時,

           人們即以衣 服、臥具、飲食、醫藥四事行供養,依此表達對佛陀之誠心

           及敬意。甚至嚴掃家門,別具莊嚴香室洒水塗香泥治道,羅列種種延請

           佛陀至家裡供養。佛滅後不能親承佛之音容,遂運「誠」供養。為安慰

           自心,於安奉舍利之塔廟前,供養種種物質,以表達對佛陀至誠之追思

           ,這種方式遂蔚成風氣,大為流行起來。但在大乘經典提到,欲供養諸

           佛世尊當修三種法:1、發菩提心、2、護持正法、3、如教修行,如此

           方名真供養。由此可知法供養的思想,逐漸興起。此正如侍奉雙親,雖

           奉之以甘脂,若未能順其心意,則食之無味,非為真孝順。對佛陀人格

           的信仰,最佳表現方式即順其心意而行,接受其思想並如法奉行終生不

           渝。而發菩提心、謢持正法、如教修行,正是佛陀偉大的遺教。 

          真言密教之供養,是絕一全體的供養。在基本教理上,大日佛為宇

           宙唯一絕對之主體,喻為真如本性。而山河大地,一草一木一瓦一石乃

           至諸佛、菩薩、天龍八部,皆為大日如來之等流分身。皆包含大日佛性

           ,雖為等流分身卻未能滅其全一之體性。有如天下諸水,無論江水、海

           水、河水、井水……皆等同一味--水味,此水味即全一之真我。又如

           :花令人心生喜悅、美感、希望、光明、安祥……等諸多覺受,此與大

           日佛本具之德並無兩樣。是故雖是一瓣花一滴水之供養,均是絕一體性

           之供養。而一切即大日,大日即一切。絕其能所運心供養絕一之體性,

           故能遍及十方法界,成就大曼荼羅供養。因此供養非僅限於物質上,心

           理上之供養尤為重要。遍法界之實相的一花、一香,當體即無量無數之

           香花供養故,即成無量無數之香、花供具,供養遍法界一切如來。正如

           五供養偈云
              
                                【我今所獻諸供具,一一諸塵皆實相;

                                   實相普遍諸法界,法界即此諸妙供;

                                   供養自他四法身,三世常痟隅挩i;

                                   不受而受哀愍受,自他安住秘密藏。】

            又如:摩尼供文


                               【淨心為塗香,萬行為妙花

                                   功德為焚香,果德為飲食

                                   智慧為燈明,供養自心中

                                   心王大日尊,心數曼荼羅

                                   三界為一心,心外無別法

                                   自心自供養,色心不二故

                                   五供養諸麈,六大所和合

                                   大曼荼羅身,顯形等諸色

                                   手印標幟等,三摩耶法身

                                   真言色聲中,文字句義等

                                   法身曼荼羅,供養自身佛

                                   四處威儀等,羯磨之法身

                                   我今四法身,諸佛同一體】


                  此處由摩尼供文可知,吾人全一的體性與諸佛無異。由自性全一真

           我展現,投入於每一事物上,去展現內在秘密無盡莊嚴之境界。「心王

           大日尊,心數曼荼羅,三界為一心,心外無別法,自心自供養,色心不

           二故。」正是密教供養之精髓,以自我全一真如之無限,與法界中全一

           之體性,相互涉入融合為一去體悟當相即道智,輾轉相互供養自證理趣

           ,將一切活躍於無限。


                 密教之供養,是出自內心清淨的供養。供養之先行者必須淨除三業

          ,令佛性三密現前,次結界辟除障緣,再深入供養理趣,成就真如平等

          廣大無礙供養。故有普禮、凈三業,三部披甲護身,持咒辟除,灑淨薰

          香,文字觀燒淨……等程序。


                 而供佛之物,依經軌之不同而有異。但大都用,閼珈、塗香、華鬘

         、燒香、飯食、燈明等六種,此六種供具俗諦之意義:閼珈是用來洗佛

          足的水;塗香:天竺國氣侯炎熱,身容易發臭,故以香塗身。因此相沿

          成襲,以塗香供養。花鬘、燒香或飯食等是令人視覺、嗅覺或味覺感覺

          怡適。然以密教精神來看,閼珈是洗淨煩惱罪垢;塗香是磨瑩五分法身

          ;花鬘是以萬行之花莊嚴其身;燒香是遍至法界不能阻撓;飯食是極無

          比味之禪悅食,法喜食;燈明是取如來智光能照遍世間幽暗之深意。


                 以此精神化之六種供具,虔敬供養遍法界之一切如來,由於此種虔

          敬供養的觀智之凝聚,而超越了個我心中之迷界,存在於天地間之一事

          一物,悉以全宇宙為背景,互相地交涉關聯於遍一切處活現全一。密教

          不祇以此等供物供養而已,還有攝取印度外道之以供物投入火中燒,由

          火神之媒介傳達於聖者之燒供法,將之凈化,精神化為護摩法,此亦即

          是密教獨特之法,從外相看來,以物投入火中燃燒,似乎同於外道之護

          摩。然此雖和外道形式相同,但予以密教化的護摩之火,即是如來之智

          火;爐之全體即如來之身;爐口是如來之口。如來之身、口、意,即行

          者之身、口、意,以此三平等觀之實修,而充實密教精神之處,即是密

          教護摩特質的發揮。


                  
                  此外日常生活中,灑掃佛堂,擦拭佛像,一切之修行亦是般若自性

          佛之供養,希望此文能對同道修業密教行者,有所幫助,同入毘盧一真

          性海,大供養曼茶羅會中。 






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