彌陀九字九品往生法門

     

                     淨土的建立有三力,一、為佛之願力二、諸菩薩之誓願力。三

              、眾生往生之意願。阿彌陀之慈悲願力建立了西方極樂世界,四十

              八宏願三根普被、普濟群倫,給 末法福薄眾生,另闢了帶業往生的

              不二途徑。   上師慈悲於此次講經闡述了「九字九品往生門」,與

              諸弟子、善信結緣、普願法雨均霑。同登彼岸。


                           。此即上品往生咒,亦稱九字明。

             本尊之種字為紅色「 」此「」為彌陀之德行,亦西方普門總字

             。茲將九字明之含義,及功德略述如下:


                     (唵)有三義:一、皈命頂禮義。二、具足三身義。三、甘露

             義。眾生為五陰所惑,如癡如夢,不知求出迷津,佛陀慈悲不捨,乃

             代為法報化三身,如霧夜之燈塔,引導迷航之眾生,脫離苦海,因此

             眾生若以身口意至心皈依佛陀,則能速得出離。因能使離苦海,故有

             無比妙用甘味之境,所以  字亦有甘露義。


                      (A)為東方阿佛之種子。為大圓鏡智、發心門,亦大日如來

             之理法身(胎藏界之種字)屬地大,地能出生一切、長養萬物,亦有堅

             固義,指自性心地,自心發菩提。


                      (MiLi)由  Ma)及     (Ei) 二字合成。之意為一切色法了

             無自性皆不可得,若一切皆不可得,則契入空性得大自在。亦有「化

             身」義(指他受用身)。     字為染不可得,或神通不可得,即一切諸法

             遠離一切塵垢,清淨自在,因此有「淨」與「不淨」皆為法塵,都是

             究竟的障礙。字本身為西方妙觀察智,蓮華三昧義。


                        (Ta)為一切諸法如如不可得(因皆由自性顯化故),所謂出纏

              (涅槃際)與在纏(世間際)即為二諦:故有二諦融通三昧印,即不分二

             諦時,即證三昧耶境界。一切事物皆無自性,皆因緣生因緣滅,即緣

             起性空。(Tei)求不可得義「    」,字上多一畫 「     」即為     

             。關於 字敘述有一偈如下:同一名如( 由果地往下看,即下化)(屬

             胎藏界,表「理」)。多故如如 ( 由因地往上看,即上求 ) ( 屬金剛界

             ,表「智」)。理理無數 ( 道理很多 ),智智無邊 ( 智慧無限 ),琩F

             非喻,剎塵猶少,雨足雖多,並是一水,燈光非一,冥然同體 ( 重重

             帝網無限,即心量無限,能攝大千 )色心( 六大 )無量,實相無邊 ( 一

             一諸塵皆實相心王心數 ),主伴無盡 ( 由自性所開展之德行,有如金

             剛界曼陀羅。大日如來之周圍有四方佛,每尊佛之周圍亦各有四大菩

             薩,層層無盡),互相涉入,帝珠錠光,重重難思,各具五智,多而

             不異,不異而多,故名一如,一非一一,無數為一,如非如常,同同
 
             相似,不說此理 ( 不解此理 )即是隨轉 ( 隨境所轉 )無量寶藏,因之耗

             竭,無量寶庫,於此消盡,謂之損減,地墨四身,山毫三密,本身圓

             滿,凝然不變,求不可得義。六道四生之眾生,本來具足無盡德 (若

             了解以上之理),行住坐臥皆密印,粗細言語皆真言,若悟若迷是般

             若 ( 自性本無迷悟,不增不減),或沉或動即三昧 (止或動皆情識,實

             者如如不動 ),萬得已具我不遠,以何更求於他處。

                           
                            (Zei)由 (Sa)與     合成。     意為一切諸法諦不可得。    

                       :諦、即真理。如實知實相,於一切中不顛倒。苦諦:煩惱了

             無自性,因緣會合而生,緣起性空了不可得,故無法對治。聖諦:自

             性乃不可說、不可言諭,故凡可言說皆是假妄,任何見自性之「方法」

             皆是虛妄不真,了不可得。然一切法本不生,乃至畢竟無相故,言語

             道斷故,本性寂然故,自性鈍故 ( 抱樸守拙,渾然不動 ) 當知無見、

             無斷、無證、無修 ( 至此亦是頑空 ) 如是見、斷、證、修悉是不思議

             法界,亦空、亦假、亦中、不實、不妄、無定相。( 菩薩清涼月,常

             遊畢竟空,隨緣赴感無處而不現,任運自然 )。 


                       (Ha)字為西方妙觀察智,亦為轉法輪智。意為一切諸法因緣

             不可得。亦為風大,因緣之示現亦業力之示現,即一切諸法皆遇因緣

             展轉相待而成。故一切事皆不離因果,此因為彼果,而此果又為彼因

             ,如此展轉而令人迷惑,忘失原本之形或相,以致以假為真。 字有

             一偈敘述如下:以種種門,觀諸法因緣悉不生,當知萬法唯心,唯心

             之實相即是一切種智,即是諸佛法界,法界即是諸佛之體,不可得為

             因 ( 若有得即離實相 )。


                       (Ra)大日如來之智火,寶生如來大悲火輪之種字。意為一切

             諸法離一切塵染。如演員下台之後,不執於劇中人物之身份,不沉迷

             於劇情之發展,還其本來之面目。「喻因法見性而不執於法」。智火

             可焚燒眾生無始以來之煩惱妄想,無明習氣 ( 象徵修行斷除諸障),可

             成就福慧。


                       (吽):由 (U)應身。(A)法身。:化身。:報身四

             字所組成。有摧破、自在、大勢力義。


                    依密教之觀念法身有四種:一、為自性法身。二、受用法身。三

             、變化身。四、等流身。茲有一偈敘述如下:六大普遍諸凡聖 (一切

             等成立無增減 (指佛性自性平等),心法身自性佛,一體報身受用身,

             一相變化化身佛,一用等等流身。納能化 (三密具足) 義四種身,就

             所化邊六凡夫 ( 就所變化之四種身去度化六道眾生 ) 能化三密具所化

             ,所化四曼涉能化 ( 四曼指大曼陀羅,法曼陀羅,三昧耶曼陀羅,羯

             磨陀羅 ),一一互融輪圓足 ( 心王心數,重重帝網。相涉相入,互為

             主伴 ) 三三平等即成佛 ( 心、佛、眾生、三密平等、相互涉入,即一

             真法界,即為佛 ),三密金剛遍 法界,不簡佛界非佛界 (簡:別也 )

             五秘密瑜咖住心宮 ( 指五大,亦五方佛),無別密嚴非密嚴(指密乘淨

             土 )。


                    若能依此而修,成就在即,住生可期。即使行者非上好根器,然

             結身印,觀咒輪,持真言,因本尊之三密相應加持,於一剎那之間,

             斷除無明微細惑,頓證菩提。有偈為證:開口發聲真言滅罪,舉手動

             足印契增福,心之所起妙觀自生,意之所趣等持即成。貧女穢庭忽建

             如意幢,無明暗室乍懸日月燈,四種魔軍 ( 地水火風 )靡旗面縛,六

             境猾賊率黨入附 ( 指六情 ) 心王國王無為之樂旋踵可期,四種法身,

             琩F之德,即身自得。吉祥圓滿。  

  
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