靜坐與健康（三）
打坐時，先有氣脈通暢感，然後冷熱感，或看到光，白光或黃光
〈金色光〉。以下僅介紹些目前唯物學之研究成果提供各位參考，諸如：
紅色光是負極光〈陰的〉。紫色光是正極光〈陽的〉。黃色光代表哲學，
表此人對哲學有高度鑽研。靛光乃對神秘學有所成就，對真理追求與修養
上有相當程度。綠光代表此人在生命中追求高貴微妙事理。深藍色光代表
智慧型的，對倫理道德具有正義感。淡藍色光，表此人人格不斷進步，個
性穩健，具有容忍態度，不會衝動。純棕色的光，代表此人精打細算型，
非常聰明，具有知識性的，精神上可能會較忽略。
光如果是一種好的光，顏色會比較亮麗、鮮艷，若是不好的光，則會
呈現暗淡色的，發怒時，呈現暗紅色的光，光是由思想產生，人若有妄念
，也會發出一種光包圍在身體四周圍。
若一直陷入某種思緒，這種光就會時常在你周圍出現，若當你心境轉
換時，此光氣可能會馬上消失，人的陋習將形成固定於某一種情況發射的
導向，令你時常有這方面的念頭，而沒有把它淨化，故久而久之，它就聚
成很強烈的光氣，足以影響一生的行為走向不可不慎之矣。
因此若要修正氣場，須從內心慢慢去調整自己的心態，把身心定位在
正確思想上，久而久之正氣團會摧破或改變不好的氣團，如此無形中就會
有一股氣守謢著你，而氣之堅固與長存，端賴行者對一些正確行為及思想
的堅持，此即為何要守戒律之原因。
身體有病時，也會看到不同顏色的光。譬如，黃光很可能是內臟本身
所產生出來的光，如脾胃屬土，發黃光，脾胃旺盛時，所看到的光可能是
金黃色的，肺清淨時，呼吸順暢，所現出來的是白光，肺屬金，金配屬白
色，人若憤怒時，所看到的光可能是赤光，當進入忘我時，可看到內臟射
出本有之光之色澤，身體疼痛會影響你思想的感覺，而你的思想感覺會令
光產生變化，肝不好的人，總覺得有人要謀殺他，時常覺得很害怕，肺部
的氣不順暢者，常會想到悲傷的事覺得生命很脆弱，人生很黑暗，心火旺
者，脾氣較暴，或話一直講個不休，想做出許多狂妄之事，才能紓解其心
中之氣，腎屬水，屬陰暗，腎不好的人，喜躲到人家看不到的角落去，所
以，生理上之反應影響我們的情緒，傳送到腦波，腦波射出去的力量，就
成為一種勾召的力量，在我們外圍也會成為一種光氣團，所以我們四周圍
就會愈變愈黑暗，若你看到是亮麗鮮艷的光色，就知你內部器官很正常，
此光才會如此亮麗、鮮艷，看到五彩色光更好，表五臟六腑皆很正常，而
且精神狀態已進入到最協調，然而修行人對於光不要太迷信。
若以宗教而言，白色可能是妳的氣；金黃色可能是佛菩薩的光；紅色
光可能是一般神明之光；藍色光可能是自性光。蓮華部菩薩發紅色光；寶
部發藍光；東方阿 佛發青光，北方不空成就佛發五彩色光，或藍黑色光
。中央大日如來是白光。然而縱使是神佛，也是經過你內心所凝聚而成的
，以能量學言，此神佛亦是經過我們自己所選擇的大自然的力量所凝聚而
成，所以光也是一種很正常的現象，身體較強健時，光氣就較強，有時打
坐時可感覺到光，但是若有人把你前面的日光燈熄掉，你會覺得怎麼會忽
然暗淡？何以故，此並非看到自性光，也不是身體所發出之光，因吾人在
寂靜時，觀察力會比較敏銳，只要一點點的光對你而言，就如同一輪太陽
般的光亮，所以電燈一關掉，你會覺得忽然暗下來，可見此非真正的光，
乃表示我們仍停留、接受意識的引導而已。
修行的第一步，就是要藉助任何方法來幫助我們入觀；譬如，可以暗
室中靜坐，坐到最後，若能看到光如太陽般之強烈，則可說自性光現前，
因此修行與作學問一樣，一山比一山高，細微還有更細微，是以不要以得
少為足，至於影像的產生，大部分是來自於思想，光本身亦是一種思想，
靜坐時所見之光，可說是還未具體化的思想，乃是未成熟思想的化身罷了
，如果你的思想更加專注，可能就會產生影像，所以你本身看到光，則表
示妳的意識型態進入到某種自我催眠的狀態，此時只要給予念頭，馬上就
會令行者看到影像，然而須了解見到光，或看到影像，都是自我意識幻化
出來的，並沒有什麼值得可稀奇！
靜坐最主要的目的在提昇吾人靈性，淨化吾人習氣，令心理與生理得
到平衡點，依此而過著合理的美滿生活，而人之內心所以不能安穩，主要
是因身口意三業不清淨，當我們一旦靜下來，會發覺不知要做什麼？眼不
知要看那裏？耳不知要聽什麼？心裏不知要想什麼？念頭不知要擺那裏？
身口意三業不知如何能安穩下來，所以只好用色、聲、味、觸之感官作用
來刺激自己，有人則喝酒、或跳舞，這種人無法讓自己獨處，很怕面對自
己，故不斷地往外找一些刺激，所以世界上才會有這麼多的娛樂場所、若
內心能安頓，則根本不須藉助外在的刺激來安頓自己，而修行是最好安頓
身心的方法，它不需假藉任何東西，就能讓你面對寂寞，能站立起來，也
能令我們如何用自己的內心來欣賞人生最美的一面，試問：世界上什麼是
最美的？生命是最美的，任何一個生命的過程，都是光輝燦爛的，都是最
有生趣的，許多藝術家、哲學家、音樂家、文學家、文藝創作者…等，到
最後若要有所突破，唯有轉入宗教修持，將整個身心融入，從大自然中體
受生命的美感，用內心的真實面去體受人生，去欣賞人生。所謂「萬物靜
觀皆自得，四時佳興與人同」。因此世間上萬事萬物，若以平淡的心去欣
賞，皆能怡然自得！
最後介紹靜坐的時間與環境。有人云：「子、午、卯、酉不宜靜坐」
，此為藏密之說怯，認為氣於此時會走入不好的脈裏，道家則無此禁忌，
反而覺得子、午、卯、酉乃天地正氣互相交接之時，最適宜打坐，至於這
兩種說法，公說公有理，婆說婆有理，最主要乃視汝入手功夫，在於心要
能專注或收攝， 師父認為想修持就修吧！無需禁忌，因出離與不出離與此
無關，當然，時間的搭配對色身能產生作用，能令色身達調和的狀態，最
重要的還是在於心能否調和，所謂思想可引導一切，所以下必太注重時間
，色身當然重要，然而太注重身體，忽略心理，反而會被身見絆的死死的
，不易出離。
利用天地間之星斗運轉，配合吾人「本命星」來修亦可。即利用大自
然的磁場來影響吾人的小磁場，可令我們疾速成就，還有飯後一小時方宜
打坐；劇烈運動後也不宜打坐；靜坐後也不可隨即用濕毛巾擦身；亦不宜
洗冷水澡；禪修之房間空氣要流通，但風不可正面吹向身，光線要適當，
不宜太亮，太亮眼睛易受刺激，不易入定，光線太暗，容易昏沈，靜坐時
，心氣若覺得往上浮，就會覺得口乾舌燥，要暫時把意識守在下丹田，若
覺得昏沈，意識要守在頭頂上一、二公尺處，若還覺得昏沈，可以動一動
身體，因靜坐昏沈時，氣是處在寂靜狀態中，若動一動，氣就活潑起來，
精會好些。
靜坐之處，最好是有山、有水、有平台。平台看出去非常開闊，能使
我們的心很自然的平穩下來，環境若太空曠，心不易集中；太狹窄，心就
會繃緊，衣帶要寬鬆，身體不要緊張，膝蓋要保護住，免受風寒。
剛開始靜坐可能妄念很多，無法靜下來，若先放鬆，以你的心靜靜觀
照你的心〈此即為安住的方怯〉，許多事情超出你想像之外，你自然就不
會想，就自安住→無念而住。放鬆本身也是念頭，初機入門者，剛開始功
夫可能會用不上力，妄念很多，但勤用功念頭慢慢就會減少，方法也會逐
漸用得上力，到最後用得上力時，妳會發覺念頭很清楚，而且內心在方法
上也能安住，甚至同時存在二種思想中，而不相妨礙，若繼續在方法上用
功，把心在你的安住點上，繼續用功，放鬆，直到念頭沒有了，只剩下這
個安住點，最後連安住點也沒有了。
靜坐只是如是放鬆，如是安住而已。放鬆本身也是執著，因為本來就
鬆，為何還要放鬆！〈接下去之安心方法，宜就禪師指導〉
數息觀是藉十個數目字，來統攝妄念，直到最後十個數目字很清楚，
甚至妄念沒有了，到最後「念而無念」，就如此安住。那個無念也是一，
無也是一，也是念頭，此時外而且粗的念頭都沒有，只剩下內心微細念頭
，要做到這一點，禪師才給你話頭參。否則身心無法安住在一個定點上，
是沒有資格參話頭的！無念到最後，身心統攝合一，連這個無念的念頭也
沒有，才能契入般若空性，不住而住，無所住而生其心。
在呼吸方面，剛開始靜坐時是很粗淺的呼吸，可能感受不到呼吸，最
後漸漸會感覺到一呼一吸，呼吸好像能給身心很安穩的感覺，似乎是定在
呼吸中，不可名狀的定點上，到最後不再有任何感覺，只剩下單純的呼吸
而已，剛開始的呼吸是鼻尖到下丹田的一股命息存在，然後可感覺此命息
出入多遠，進來進到那裏，出去出到那裏，到最後不再執著這方面，只感
覺到全身每一毛細孔都在呼吸，到最後外相的呼吸沒有了，剩下體內一呼
一吸的感覺而已，好像外面的氣有進來，而內心的感覺似乎沒有進出，唯
有汝所繫心之處，有一種微微呼吸的感覺，最後外呼吸完全沒有，只剩下
內呼吸，氣不再來...........。
以上僅就目前流傳之種種禪、氣、靈…等之修法，略為解析，以一個
客觀的立場，從生理上、心理上，或能量理論上，或醫學理論上，做一個
粗淺的探討，目的是在導正一些人因不明瞭其內涵，而盲目地被一些不肖
之徒加以利用欺騙，以達其裝神弄鬼之目的，若有心於此的人，不妨參訪
有修證的禪師，接受其指導，方免被一些有心人士欺騙，失身、破財乃其
次，唯恐一輩子在身心上永無出離之日，人類之身、心上的痛苦皆因執念
而起，唯有佛法乃是一條安穩解脫之道。
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