初機學密過程
寶海上師 撰
【一】 先了解教義及名相
接觸密宗，最頭痛的是面對一堆密教術語，一個初學密教者，對
於整個密教體糸架構之認知，變成極為重要入門鑰匙。對於一些基本
理念正確的認知，有助於往後修行上，住心妙觀之契入。往往一些初
機者，急於速成，忽略了基礎理論的重要性。猛持咒語，一心幻想本
尊，冀望有不可思議之境，及現世功德。此有如狂心不歇，飲鴆止渴
，終必在光影幻想中度過，除非機緣轉，否則於心性解脫上很難有所
受用。一代聖教，則變成光影幻想，及人類欲望之指歸。故而有心從
真言密教入門者，宜先解教義所在，方免於修行道上迷失。建議初學
者可先從密林上師著《密教通關》入手，本人在清淨慈門首頁『上師
文集』中，有十幾年前對此書的粗略講解，歡迎參考之！此書實為入
門之最佳工具。
例如：第十篇法義略詮
密教分教相、事相兩大部門。其中名相繁複，交涉回互。有雖教相，
而涉及事相者。有雖屬事相，而牽及教相者。今擇普通應知之法相，
略為詮釋。若欲排類覶縷索事數典，則日本有密教大辭典在，可以購
讀。五峰八柱寶樓閣是兩部不二，理智冥合之法界塔婆，亦即吾人父
母所生之身也。在修法時，道場觀中，觀此樓閣，悉是心中本有毘盧
遮那如來，內證境界。故略出經云：於其殿上，有五峰樓閣，懸雜繒
綵，珠網華鬘，而為裝飾，以八大金剛柱承之。言五峰者，屋頂中央
、四方有五棟尖峰，有如五座方塔之頂。中高、四方稍低，外似有五
，而內是一相，表金剛界五智，故無盡莊嚴藏次第，以
為種子也。言八柱者，四方門口各立二柱，表胎藏八葉也。
五峰八柱寶樓閣：修行之法本儀軌在「道場觀」時，須觀想五峰八柱
寶樓閣。此先在心前觀想種字
字變成宮殿樓閣，其內有壇場，壇場
上
字變成蓮花 ( 此「蓮花」代表吾人自性菩提 ) ，蓮花上開始產生
種種佛世界，然後在八葉蓮台上產生七寶樓閣。五峰八柱即建立在吾
人自性菩提心上，所以首先觀想自心八葉蓮花為世界。本尊樓閣就如
中國式的涼亭，四邊都是翹角，中間為最高，猶如法界塔婆，如後圖
所示：中間有一個
字，塔上有四個翹角，中間較高，四邊稍低，這
就是五峰；五峰代表五佛五智，外似有五，實則內相是一。此涼亭每
面都有兩根柱子，總共八根柱子，即八柱。
五峰八柱象徵什麼含義？五峰表金剛界五智，八柱表胎藏界八葉
九尊。金剛界與胎藏界乃表理智不二，金剛界為智，表修生、始覺、
上轉之義；胎藏為理，表本有、本覺、下轉之義。所以「道場觀」就
是真理，真理即自性，亦即自心中本有毘盧遮那如來內證境界。因此
在這壇場內所產生的一切現象，皆是由自性菩提心所展現，此菩提心
即毘盧遮那如來自在心王，此寶樓閣即大日如來。寶樓閣內產生的一
切現象即毘盧遮那如來自心內証的境界，而把它具體化呈現出來。所
以觀想「道場觀」，其實是在開展我們內心無盡莊嚴藏，即開展吾人
自心菩提。而此寶樓閣亦是金胎兩部不二，理智冥合之法界塔婆，即
吾人父母所生之身也。
簡言之，吾人之心代表胎藏八葉肉團之心。胎藏界裏有許多東西
，誠如吾人身體內含有五臟、六腑等諸器官。如金剛界五峰表五智，
猶如人身體之兩手兩足與頭部。在臉上顯現有五官，眼睛是靈魂之窗
，表一切智慧的作用，能看、能聽、能分別、能生種種作用者，也需
有智慧為前導，以分辨一切事情。五峰八柱人體已全部具足，故父母
所生之身即全部具足。
當觀想「道場觀」時，不要執於心外有佛世界，此如稱念「南無
阿彌陀佛」者執著有西方極樂世界可往生一樣。所以應了解五峰八柱
乃由自心蓮華性海所展現的佛世界，即由自性所建立也。剛開始先觀
字變成蓮華。
在須彌山頂；山者，心之體，安然不動如大地，如一座山，如如
不動。觀想佛世界之蓮花，由自性菩提展現出來，是平等義，亦即平
坦義。為何佛世界很平坦？因心平等，故佛世界即很平等、平坦。是
以從自性清淨心所流現出來，猶如蓮花之清淨出污泥而不染，寬廣無
邊，平坦無際，此平等義，乃與一切眾生，與佛人人平等。故比「道
場觀」含義甚深。若觀想時不了解此義，而執於心外有個本尊淨土可
往生，認為有本尊淨土在虛空中，即表此人不懂密教，甚至顯教道理
也不甚明白。因此其人在修道場觀時，如在幻想神通妙境，修至最後
再怎麼修內心都不能平靜下來，因其心外求佛，故其本尊永遠皆在外
面；不瞭解心內、心外原是一體，此道場不在內、不在外，遍一切處
，無處不在，無處不有，此時無所謂內外之分，外現之壇場與內觀想
之壇場無法分別，整體即一，乃絕待之境，亦原來是自性菩提所展現
，即自心無盡秘密莊嚴藏所展現。
瞭解前所言之道理之後，慢慢修，心就會漸漸平靜，內心也會越
來越清淨。如果不解此義，天天拿著法本猛修、猛觀想，認為心外有
佛，故而心外求佛，於是本尊與本尊的佛世界，就變成你追求的慾望
了。如是雖是云學佛，實則狂心未歇，天天在營謀圖利。如此又怎能
與自性相乎應呢？
這樣怎麼修都不會輕鬆，怎麼修都不能清淨，怎麼修都是煩惱無
窮。縱使本尊觀想出來也仍是執著心，因其不懂自心即佛之義。如有
很多人把本尊觀想出來，吾問其內心覺受如何？答：不怎麼樣。他唯
有執著不斷地努力，把自己的意識集中，把自己的妄想呈現為一個佛
世界。比兩者相去甚遠，如果是以後者之心修法則會越修越痛苦，修
至最後不知修法為何？也不知為何而修？如此而修有何意義？有何快
樂可言？如果以前者之心修法則會越修越自在，越修執著越減少，越
修內心越清淨，越修越逍遙快樂。所以，在此提供給各位參考斟酌。
汝等聞此說法之後，會覺「今是而昨非」，原來以前錯用工夫，莫怪
越修越執著，越修越痛苦。了解此義，回頭是岸，從今以後依此法而
修，才是一個真正的密教行者。若不明瞭此深義，修一切法皆是魔道
。話又說回來，前面執著的眾生，或多或少也有些許工夫，因為在他
八識田中已種下佛種，若為求得往生則頗有希望，然而若求即身成佛
則相去甚遠！執著的眾生有其依報身，執著本尊的淨土，執著本尊的
報身，自然死後會往生本尊的淨土，此乃執著眾生的依報。依何法修
而得何種報土，但無法匯歸自性，無法了生脫死，也不能即身成佛，
應知帶業往生仍是在迷之眾生 !
師常云：你們不要只學樣板戲，宜注意聽聞修習，許多理趣是在
一言一行之中慢慢傳授的；而師徒之間的傳授，也是在一言一行、一
點一滴慢慢累積起來的。所以你們內心要清淨，隨時隨地依師之教導
而行，如是亦步亦趨才能漸漸契入箇中法要。
又如：金剛杵義
五鈷鈴杵：理趣經釋云：金剛加持者，表如來十真如、十法界、
十如來地，以成上下十峰，金剛大空智處。加持者，表如來於中道十
六大菩薩普賢智。從此輾轉流出，共成三十七位，以成解脫輪。又諸
部要目云：金剛杵者，菩提心義，能壞斷常二邊，契中道，中有十六
菩薩位，亦表十六空，為中道，兩邊各有五鈷，五佛五智義，亦表十
波羅蜜，能摧十煩惱，成十真如，證十地。鈴者，金剛界三十七尊中
之鈴菩薩，表歡喜義、驚覺義、說法斷疑義。又杵，表智，鈴，表理
，金剛薩埵，持此二物，表三十七尊，具於一身之義也。
金剛加持者表如來十真如、十法界、十如來地，上下成十峰，金
剛大空智處，乃一切真如之處。為何云為一切真如之處？表如來於中
道十六大菩薩普賢智輾轉流出共成三十七位。如果能契入十六大菩薩
身，能圓滿而生如來處，即能成就大日如來，即金剛大空智所在之處
。
金剛杵者，即菩提心義；能壞斷、常二邊，契於中道，即斷空有
二邊之執，一邊表空、一邊表有，斷空有二邊之執，則能契入中道。
菩提即中道，中有十六大菩薩位，亦表十六空即為中道。金剛杵之中
間有上下兩個八葉蓮台共成十六位，一表因地，一表果地，其中間有
四目，表四方佛，中央杵臍即是大日如來。五股杵兩邊為何各有一五
鈷？一邊表本有，一邊表修生，表本有五智五佛與修生五智，一指豎
立五股杵表自性圓滿義。金剛杵表有，亦表理智不二。有五鈷五智，
就有蓮花，蓮花表胎藏，五智表金剛，即理智不二。五股杵中有三圈
是代表三部之含義。
念珠：蘇悉地經云：佛部，用菩提子。觀音部，用蓮子。金剛部
，用金剛子。或有木穗子、多羅樹子。或用螺珠、水精真珠、牙珠、
摩尼珠。或餘草子。若降伏，用諸骨。又金剛頂念珠經云：珠，表菩
提之勝果，於中間絕，為斷漏。繩線貫串，表觀音。母珠，以表無量
壽。慎莫驀過，越法罪。念珠分別有四種：上品，最勝，及中、下。
一千八十，以為上。一百八珠，為最勝。五十四珠，以為中。二十七
珠，為下類。設安頂髻，或掛耳。或安頸上，或安臂。所說言諭，成
念誦，以此念誦，淨三業，由安頂髻，淨無間。由帶頸上，淨四重。
手持臂上，除眾罪。十顆記子表，十度二，顆露滴二，轉依因，修十
度，而得此。但今用一百八顆，以表一百八智，斷百八煩惱，顯金剛
界百八尊。繩，表觀音大悲，故宜赤色。母珠，表彌陀，以表由觀音
大悲三昧之功德，歸本地彌陀之義。
念珠有多種，依吾人所修持的方式不同，則採用不同的念珠；譬
如修兩部大日如來或阿彌陀佛、藥師佛等的法，則宜用菩提子，如鳳
眼菩提、星月菩提、金剛菩提等等。若修觀音菩薩的法則用蓮子或菩
提子。若修金剛部的法則用金剛子，亦有用鐵器做的鐵子念殊，此種
較少見，亦有用貝殼、檀香木、沈香木等做的念珠。真言宗念誦最好
宜用水晶念珠，水晶念珠與觀音法門較為相應。降伏的法門西藏也有
用「人骨念珠」，用人骨念珠需要先行供養法，其手續很麻煩，若供
養不得法有時反會受其作障，此要謹慎。
念珠代表果，表菩提正果。中間母珠頭兩邊不相連，代表斷絕諸
漏。線代表觀音，其貫穿之緒最好宜用紅色線，紅色線表觀音之大悲
，紅色與西方法門相應，所以採用紅色線。線既代表觀音，母珠頭則
代表阿彌陀佛，珠子代表舍利、菩提。母珠和緒兩邊各附有十顆小珠
，一邊表因地之十波羅蜜，一邊表果地之十地。母珠和十波羅蜜之間
，有一邊有一顆小珠是代表補位佛。阿彌陀佛的補位佛是觀世音菩薩
。緒末之二珠叫做滴珠，表福智二嚴。左右各有五十四顆，兩邊各有
兩顆小珠，合稱為四親近菩薩，即是阿彌陀佛的四親近菩薩一法、利
、因、語等四菩薩。
念珠分有一千零八十顆、一百零八顆、五十四顆或二十七顆不等
。一般常採用一百零八顆，表百八法門，斷除百八煩惱，證得金剛界
百八尊。
佛教界常云：唯法師可於脖子上掛念珠。實際上，大藏經中念珠
功德經云：常攜掛念珠，可滅罪無量。同時一個人一生最好只用一串
念珠為宜，不要趕時髦，否則念珠多串精神容易分散。相同地佛像也
不要供奉太多，專一幾尊就好，心也容易單純、專一，心一專就契入
了，故成敗不在多而是在於心，往內心求，心就能靜下來。念珠亦如
，萬不可標新立異，譁眾取寵，皆不是好現象。故使用念珠有以上之
深義，實不可不知。
五輪投地：總別二義：總者，投行者有漏之五體煩惱，於阿字之
大地，願滿足五轉，證得五智也。別者，次第如下：
頂禮次第：
一、右膝─東，發心•••願一切眾生安立正道。
二、左膝─南，修行•••修四攝行攝取諸外道。
三、左手─西，菩提•••願使外道入於正法。
四、右手─北，涅槃•••願坐金剛座大地六種震動成無上覺。
五、頭頂─中，方便•••願離憍慢成佛之無見頂相。
何謂五輪投地？即。五體指額頭、右膝、左膝、右手、左手。地
者指菩提心地，乃阿字本不生之地，是一切的法緣，一切的根本。五
體投地表以我們有漏之身皈命頂禮，契入於本不生之大地，此禮乃至
心之頂禮，禮阿字本不生之地，藉此圓滿五轉，經東方、西方、南方
、北方，最後是中央，經此五轉圓成五智，而證入阿字本不生，所以
頂禮時以五漏之身契入阿字本不生之菩提心地，可在剎那之間圓成五
智證得自性菩提，故云「能禮所禮性空寂」，吾人頂禮前面的本尊，
即是頂禮吾人自性菩提，而今五漏之體頂禮阿字本不生之體，亦是匯
歸自性。是以禮佛時應以何種心態作禮？宜依上師所言之深義，深入
瞭解而體會。不僅一頂禮，一稱佛名號可以罪滅河沙，亦能在一念之
間禮阿字本不生之菩提心地，而圓滿五轉證得自性大日尊。如此能證
得大日尊，豈不是罪滅河沙，無量福德亦於一時之間具足。
若不瞭解此深義，如淨土宗所云「叩破腦袋也枉然」，縱使頂禮
至令地板有個洞，也只是心外求佛，不明瞭自性即是佛，如此與禮木
頭又有何異也。然而愚痴眾生執著外在種種色相，若不用形色來表現
，一切眾生則無從體察諸佛圓滿之性德。是以若不雕刻阿彌陀佛相，
怎能知曉阿彌陀佛莊嚴慈悲之德相，藉此佛像來啟發我們內心莊嚴慈
悲之德性。如果此佛像無法啟發我們內心莊嚴慈悲之性德，認為禮佛
只是希望佛來帶領我們往生西方，那麼此佛像對我們而言，無異是一
個木頭，有何意義存在？相同的，若能深入瞭解此禮乃吾人自性菩提
，是皈命於阿字本不生之菩提心地，是真如本性，即是不二之禮。能
了解此真正含義，就無內外之分，非內非外，猶如虛空身，到底虛空
中有本尊？抑是汝內心中有本尊？
同理，此乃是一絕待之心，了解此深義才是真正的頂禮。如果是
比較執著的話，可以依「頂禮的次第」禮佛：
一、 右膝---東方發心位，願一切眾生安立正道；
二、 左膝---南方修行門，修四攝行，攝取諸外道；
三、 左手---西方菩提門，願使外道入於正法；
四、 右手---北方涅坐槃門，願金剛座，大地六種震動，成無上正
覺；
五、 頭頂---中央方便門，願離憍慢，成佛之無見頂相。
藏密禮佛時，沒有翻掌就直接五體投地；顯教則有翻掌，一般即
表承接佛之兩足令佛兩足不踏在污濁的泥土上，將佛捧高。若深密釋
之則然非此義也，承接佛足乃表具足佛之福慧兩足尊，此「足」乃「
行」之義，由修行而成就福慧圓滿，所以此雙足代表福慧。承接佛兩
足，即是承接吾人自性之福智，並非地板太髒需托住佛兩足，故此不
要盲目的信仰，宜應了解其真正的佛法大義，安住正法，依法而修，
依理而行，自然就能漸趨正道，漸離無明，願能滿足五轉證得五智。
三禮者：顯三身、三寶、三密，禮三部曼荼羅也。
三身即法、報、化三身；三寶是佛、法、僧三寶；三密是身、口
、意。三部即佛部、蓮花部、金剛部。此與前所云「五輪投地」，即
表行者有漏之五体投於阿字本不生之大地，圓滿五轉證得五智，乃由
東方大圓鏡智轉到南方修行位之平等性智，然後轉到西方菩提門之妙
觀察智，再到北方涅槃門之成所作智，最後入中央法界體性智之方便
門，此即是五轉，最後證得大日法身，亦即證得自性菩提。所以頂禮
時，有此五轉之不同次第。故此五轉在理趣上而言，由五輪投地而展
現出來。故禮前面之佛，即是禮吾人自性本尊，亦即吾人全體之展現
，以此有漏之煩惱體，投於阿字本不生之大地，令契入佛性，而能面
睹自性本尊。即吾所禮之佛，乃是自己，故云「能禮所禮本體空」。
禮三身、三寶、三密、三部之理趣與五體投地之意義相同。既然契入
自性即是法、報、化三身同時展現，亦即三密具足成三部曼荼羅也，
故能於自性中展現無量無邊之森羅萬象。
【二】 宜紮實禪坐基礎工夫
修密離不開禪定，心若不能寂靜，實無從生慧。心若不能寂靜，
則氣不易入脈。氣不入脈則觀想不明。觀想不明，則身心無由統攝。
身心無由統攝，則難契奧境。每見初學者，打坐持咒，彎腰駝背，身
體僵硬，以致生理影嚮心理，心氣上浮，一座修下來口乾舌燥，胸氣
鬱悶，得不到法樂，此皆因坐姿不良所致。
故正確學習禪坐姿勢是必要的，正確姿勢可幫助身体放鬆，令行
者除去身體障礙，將全部心力放在修觀上，且可幫助生理健康，氣之
昇起，及入脈。且禪之空觀有助於密行者，面對種種境界時，保持智
慧的分判，不易流於相上之執。
建議參考毗盧七支坐法、天台六妙法門、小止觀----等。
【三】 正確念誦咒音
所謂正確念誦咒音，並不是要各位去學如何發梵音？
一般而言：請依照上師語音為主，除非你不信他，否則還是以上
師之音為主。若私下改變則有下列幾點缺失：
（一）如此師徒彼此之間的互信己打折扣，以後若要心脈相傳恐會多
層障礙。此人自我意識未放，日後障道因緣現起，必難依循上師卓越
知見指導，而順利排除障道因緣，以致墮落。
（二）上師依此音成就，相信汝亦可依此音而獲得成就此外，所謂正
確念誦咒音，是指正確依循上師語調，進而讓心境藉由咒音之音韻，
深入內心體受法味。另外呪音以能引起体內輪脈共鳴為殊勝，此又非
一般喉音念誦可至。心寂靜，氣自下沉，咒音宣流，心意隨之開展。
心意開展中，密意綿綿不絕，住入微細心分，氣亦入輪脈，而極其微
細，於是身心絕待契入本尊性海。
有人云：咒語之涵意是否需了解，吾認為不需，古代亦不翻之。
因真言一字含千理，隻言片字恐難盡其全。且翻譯後對一般初學者，
失去密咒之神秘性，反而不容易攝受。況咒語之無盡內義，皆包含在
上師教授修觀無盡內密住心中，雖不知咒意，實是全知也。
故念誦者，寂靜身心，絕待繫念本尊，以空幻之身，依咒音互鳴
，在咒音中行者本尊之心深深相互契入，生佛不二，咒音成千古絕唱
，常恆縱橫三際，如佛性之不增減、無來去…
【四】 以讚嘆、歡喜心、自性供養之心，吟詠本尊咒
咒音是心靈之音，是自受法樂的歡喜聲，是自心絕妙境，在唱誦
中，韻律之變化，來自於對本尊性德之感召，隨法音之宣流，乃自性
微妙心分對本尊之供養。吾心靈深密奧室，乃本尊與吾之法樂堂，此
間歡喜愉悅聲，三世常恆不斷。
【五】 修法乃心靈之旅，是對自己的一種仁慈
修法與本尊約會的時間到了，在無邊塵垢中，找一塊淨土，找一
個無人的地方，讓心情儘情宣洩，或唱或跳，或高歌或低吟，或無量
歡欣----，這個地方就是汝心。現在人在一整天的忙碌後，心靈之旅--
--修法，是給自己最佳犒賞，是對自己的慈悲。學佛之初，是為了喜
歡那一份無憂，那一份清淨、那一份灑脫，千萬不要忘了這一點，若
修法變成追求，成就變成壓力，感應變成期待，那一切皆變成不輕鬆
，不快樂不自在，有違學佛初衷！雖無感應，也不知何時成就，但每
次修法就像心靈之旅，與本尊的約會。修法中，那一份無憂，那一份
清淨、那一份灑脫，我喜歡。如此就可以了，不要修得愁眉苦臉，變
成下班後的加班。以歡喜無求之心來修法罷！
初學基本心態
（一） 勿求速成及功能
一般初學者為求殊勝及利益，會有持此咒，而望彼咒之殊勝垢病
。如此修行之人，於已持之咒，必難生完全之信心，也必難有所相應
，終至於所求不得而退心。提醒大眾信為道源功德母，唯信而能入。
此狂心不歇，於外相追求，徒增內心紛亂，不如淨心專一而持一咒。
又解脫雖仗佛慧加被，而佛慧加被旨在淨化遠離無知，由此看來，無
一法不依本尊性德之力，漸令吾心淨化，遂得如此功德力。故法法所
需基礎是相同的，初學宜專依一法而建立起其他諸法之基礎，若於心
法基礎未建立，貪修諸法，最後仍是原地踏步也。此如盲人於密室中
，摸壁遊走四面，雖云有進步，實則仍處斗室中也。
（二） 勿求師意、順己之意
一般學佛者，皆因己有迷故，而上求明師指導。往往漏習不改，
以己一知半解之認知，判斷上師之好壞？若如此之人，何需上師？最
合己意者即是自己，自己當自己之上師即可？雖云擇師之重要，但上
述之弊病，也非注意不可。又有些人皈依以後，仍以自身喜好及不正
確之佛法去檢擇師言。此人雖受師教，但亦出離無門。歸依前宜慎思
觀察上師，是對的。但一經決定即需將己見放下，依師之正見如法修
行，於法上不可私下變更，有所改變需上稟上師，經允許方可為之。
每見修法之人，己見不放，每於法上自己道聽途說，胡自變更，終於
上師所授之法而無法攝受。此種之人對法只挑合己意者，只聽合己意
之言。上師所傳之法，只不過是他內心參考之資料罷了！說穿了仍是
以自己為上師，如此已見我執甚重，何能有所法益呢？習氣之所以為
習氣，乃是不違吾我所執也。若欲了脫，自與自心所好有所相背矣！
故勿求師意、順己之意，將自己完全交於上師，乃於法上最速成就之
途。又與上師交待之修持，不可片刻離之，宜全力行之，方不負師之
慈悲教授。有些人今日師交付之修法，過些時日一問，不是順己之意
修他法，就是已全忘了。如此之人，於法無心，枉費師意，雖是明師
亦難出高徒。