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基 本 心 態 的 探 討
一個學密者，有如下幾點應具備的基本心態：
一、我即是佛，亦是一執：
在密宗常云：「我即是佛，佛即是我。」修行至此階段是否已經
究竟？其實至此境界，也是一種執著。只不過這個人內心已有幾分相
應，對本尊的德性稍有體受，然此乃是分別相，以其於自性還未能完
全契入故，所以「我即是佛，佛即是我」亦仍是一執。
一般人至此境界會以為已達究竟，而產生貢高我慢，視己擁有法
界，擁有大自然之力量，可操縱一切，於此時會起大傲慢心，這是修
密者應引以為誡的。相同的，有很多人終其一生把目標訂在此，追求
能否產生「我即本尊」之感覺，甚至於希求本尊現前，如同活人一般
，向我對話，向我開示。若把目標訂在此，即是心外求法，佛魔不分
，窮盡一輩子力量，以自己的意識去製造一假相，你認為值得嗎？我
不禁要反問各位：當本尊現前時，對你有何用處？有何利益？祂給你
些什麼幫助？大概沒什麼吧！只不過滿足你一時的執念而已。是以達
此境界者應把本尊的執相泯滅，亦即遍一切支分身皆契入本尊的功德
性海。此時本尊即是性德，離一切分別相，將自心中本尊的功德展現
出來，遍一切一支分，遍一切處，誠如金剛經云；「無所住而生其心」
。例如「媽媽」這兩個字的比喻，每個人內心湧現「媽媽」的意義畢
竟不同，這覺受是不假思索直接由其內心流露。故一提起，或媽媽給
我們的覺受，在內心與外表兩者皆不執著，兩者亦皆包容，這是很直
覺的感受，不加後天的分別；如此，才能遍一切處，遍一切支分，至
此才稍懂得密教的真實意義，才知道如何去修觀。所以至此只有佛德
充塞內心、充塞一切，一切皆圓滿，任運而生，即俗即真，生佛不二
，無相而有相，有相而無相，能所雙泯。 須如實知自心，自性本尊才
能現前。這是一般初學者以為至此「我即是佛，佛即是我」已是圓滿
，這是錯誤的，以上是第一點。
二、轉相入無相，無相而現相，應無所住而生其心：
平常欲至此地步，不是一蹴可及的，乃要循序漸進，在平時要做
輔助的功夫，此輔助功夫稱為加行，加行是正行之前行功法，正如各
位目前所修的四度加行十八道、金剛界、胎藏界、護摩。日常生活中
，除儀軌的加行外，還有什麼加行能使我們更快的契入三摩地？第一
首先要時常「親近上師，聆聽開示」，一位具德的上師，本身對於所
傳授給你的本尊法已有相當程度的相應，即對於本尊的一切功德，一
切事相，都已有相當的了解。常向師父請益，可從中獲得很大的啟示
。在密教觀點上言，強調上師為一切加持的根本，這有其甚深的內意
，在此不談。然，學習一宗一派或親近一個人，當然須了解其根本思
想為何？若不明其思想，如何學習效仿？誠如修本尊法，須先了解本
尊的願力與其功德性海。如比才能與本尊相應。其猶如廢鐵久置磁鐵
中，自會變成磁鐵。
所以跟隨上師學法，首要在新近上師，受其思想，無論那一種法
，都是由上師、諸尊之三密流現出來，所以應常聆聽上師開示。有些
人平時有問題不向上師請益，而向師兄弟之間相互請益，這實在是愚
癡的行為。蓋最好的善知識莫過於上師，捨棄上師不親近，而請益於
同具貪、瞋、癡三毒的同修，實在是很大的愚癡。親近上師能知己所
不察之陃習，修行上所犯之障難，透過上師的經驗，可令你瞭如指掌
，令你從迷津出離，佛法是平實的，不拘泥於任何形象，一切行、住
、坐、臥皆是，亦不只限於佛經上，乃自日常生活中，無時無地，以
不同的形態在你四周示現。迷者不悟，空度時日，悟者清清楚楚覺得
處處皆有佛心。相同的，修行亦不限於法本上的教授，在生活中有時
因緣和合，上師的一句話，就能打破迷團，而這些非課堂上所時聽聞
的，因此，親近上師是很重要的加行。宜時時刻刻找機會親近上師。
三、將道場視為修練身心的環境：
一般在工作中較不易攝心，甚者認為工作只是維生的方式罷了，
工作時如行屍走肉，身心散亂，妄念紛飛。若能攝心於工作上，你將
會發現其中亦有安心之處。 此正如匆忙奔走於行道之間，卻未能發現
路旁有一欉綻開的小黃菊正迎風招展著，煞是好看！此或謂「驀然回
首，伊人卻在燈火闌珊處」，生活亦是道，能安心則處處皆有佛心。
道場是轉法輪之地，是流布佛法處，乃佛常住人間之地，是佛法的表
徵，也是一切眾生造福田，植善根之菩提處。是故於道場時，在八識
田中就已播下佛的種子，身置此境中， 自會提醒你要往心上下功夫；
對於一個執著於環境的眾生來講，一般場所乃物慾橫流之處，令人沉
淪其中而不自知，而道場環境則較為殊勝；道場即佛國，可驚覺妳的
內心，不再沈迷於物慾橫流，從而對境攝心。因此，道場的功用很多
。若人發心於道場，應從最卑微、最不起眼之處做起，從別人不想做
的地方做起，道場是施捨身心之處，是修行的絕佳場所；在家裏或許
無法提起此念，借助道場環境磨練身心，把塵垢去除，令清淨法身重
現。佛經云：「如是功德汝已自得。」當妳發心的當下就已在菩提心
上下功夫了！如擦地板，擦佛桌之類，當你把道場內外都清除乾淨時
，當下你內心是否已獲得清淨？佛堂乾淨，你內心自然也隨著清淨，
蓋道場、本尊淨土、汝心等無差別，故云：「如是功德，汝已自得。
」然有此類愚迷眾生，來到寺裏，卻身心忙得要命、認為我奉獻了多
少心血在寺院裏，各位若這樣想就錯了！你應感謝寺裏上下，有此環
境，供你對境磨心，讓你來布施，讓你種福田，你應感謝常住及與會
大眾給你有機會布施，磨練心性。乃至從一件清理道場的小事上，皆
可看出一個人是否體受佛心？如果一張佛桌，乃至地板都擦不乾淨，
那你還能做什麼？這種人修法是修不成，因其不曉得攝心之道。事實
上妄念總在最不注意，最不顯眼之處蹦出來。若能攝心，澄然慧照，
則觀察力會很敏銳，小處必能注意得到，絕不拖泥帶水或丟東忘西，
做事會很實在。
以前我常云：廁所是最沒人去打掃，認為那是很髒的地方，倘能
把污穢弄乾淨，至少身心也已清淨了比你擦佛桌好多了，因大家認為
佛桌是乾淨神聖之地，廁所基本上是髒，你把它打掃乾淨，對乾淨的
體受會比擦拭佛桌來得大。進而言之：「染淨於心，何關境緣」，無
所謂髒與不髒，聞臭而不臭，聞香亦不香，離一切分別。祖師大德善
巧方便，依經設立很多儀軌，宗教儀式及種種細節，無非欲令我們收
攝身心。眾生未悟，習氣使然，散心雜亂，故於法上末能攝受。例如
：辦法會時發心幫忙，做好多事覺得好累好累，好忙好忙，法會結束
，人也隨著累倒；反之亦有人覺得參加一次法會，就如同參加閉關一
樣，受益良多。各位，同一件事，同一環境，為什麼有些人能受用，
有些人不能受益，無非在於能否攝心，體得佛心罷了，所以擦桌子時
，不打妄念，擦桌子就把桌子確實擦好，如同修行一樣，一絲不苟。
所謂「置心一處，無事不辦。」有師徒二人，師父年邁，因此工作全
落在弟子身上，弟子白天出去砍柴燒飯，晚間抽空靜坐修行，一日師
問徒云：整日工作辛苦否 ？弟子答曰：「這在日常生活中是很重要的
，亦是圓滿菩提道上不可或缺的一部分。」故道場乃修練身心的好地
方。密宗云：道場即本尊淨土，亦即自心淨土。擦拭道場即是莊嚴自
心淨土，故云心淨即佛土淨，藉事顯理，理事不乖。
四、多利用時間修習攝心之道及閱讀本尊有關資料：
應利用時間多做攝心的功夫，使得動靜一如。一般在動態上修持
較無法契入，為使身心能安穩下來，必藉助靜態的修行；其或修持儀
軌，或禪坐、或修觀，並閱讀與法門有關的一切資料，詳加探討。如
此，才能真正了解本尊的功德與願力，進而契入本尊三昧，發起與本
尊同樣誓願力，行一切羯磨事業，度化一切、廣利一切。如此一來，
你就是真身本尊的現前。因此，對於與本尊有關的資料，都要詳加閱
讀探討，這是解行並重的重要功夫。有些人學了咒語、手印、觀想，
卻根本沒有了解「什麼叫本尊？」，更不知「本尊六隻手的功德及意
義何在？」 只知道持咒語、結手印及觀想，學的再怎麼像，也只不過
是沒有生命內涵的木頭人。故知心與本尊相應，不在稀奇古怪的境界
上追求，方才是修本尊三密相應之入門住心。
另有一點是一般人容易忽略的，就是每天應該抽出固定時間修持
儀軌作為攝心之道，這是應被重視的一點。
五、有境界時應請 上師印證：
有些人很奇怪，灌頂後就抱著法本回家修，唏哩嘩啦的修滿一O
八座後，向師父請求進階灌頂。根本未親近師父，也未得指導，盲修
瞎練，閉門造車。手印、咒語錯了無所謂，基本理念、根本思想都錯
了，其他的更不用說，走那麼多的冤枉路，況且儀軌上的修持口訣，
因各人習氣而異，修到最後， 漸次地會因各人習氣而誤解上師之心要
。這不僅荒廢時日，虛度光陰，恐衍生我慢，自認有所證悟，此豈不
冤哉！因此有境界時，隨時向上師印證，上師必會依你所墮之習氣，
而及時予以導正。有些人一聽上師所講的理念，與自已的習氣不能相
呼應，即產生排斥之心理，或起邪見。若如此，則會一輩子走不出自
己的陰影，這是很嚴重的。甚至會造口業，批評上師、或評論某一法
師或某一人。故凡有境界皆落執著，若沾沾自喜，是無法走出自己的
無明臼窠，或更迷於感應現象，輾轉增加執念，越陷越深以致無以自
拔。甚至自創法門，自以為是一派宗師。凡此種種，千奇百怪，無奇
不有。或本尊現前，或外道天魔現前教你結手印、咒語、或要你疾速
建廟，或叫妳到何處挖寶物，若依之行之，那是相當危險的。魔也有
神通，可預知或見地中藏物，亦會假扮本尊現前來教你種種，故楞嚴
經云：直至菩提，有五十種陰魔。修行產生的境界對修行者而言，是
第一次又沒有經驗，一旦遇上對身心的震撼力是相當大，往往會在境
上迷失。口說不執著於境界，但內心實有所待，自然就有些執迷。此
種執迷極微細，只是吾人未能察覺罷了。所以一有境界現前，則如山
洪爆發，自我不能把持，執以為真，任何人的勸解，你都會曲解、排
斥，甚至自圓其說，無法接受；於是，身心陷入魔境，直至有一天，
成為魔子魔孫而仍不自知。所以有境界時，須與上師印證。因上師於
法有證，已徹底了解如何與本尊相應之道。
六、落實生活，不可口說學佛，而陋習不改：
薄地凡夫聽聞佛陀的教法都知道應如何修，才是最正確的；但由
於累劫習氣重，能做多少實在是依個人身口意三業清淨到何種程度，
就能受持到什麼程度，沒有固定情形！至少我們了解佛法的重要意義
何在？講實際的，人都做不好，那還敢作佛、作神、作鬼、作畜生，
至少活在現實社會裏，你把人做好。基本的儒家道德觀尚且做不好，
更甭談佛道。太虛大師云：人成即佛成。當下你是人，就不要再往外
求，把你份內事做好。宗教的意義，是在使人類的生活趨近於美滿、
合理，使吾人在這一期生命當中，不勉強地，而是很自然的尋出一合
理的生活方式，讓人們更加和諧，更趨圓滿，那就是要將佛法落實在
日常生活中。但如何落實呢？勉強要求自己去改，依佛陀所說的去做
，往往會給自己帶來心理上的壓力，造成身心不一致，自慚形穢，此
往往會造成雙重人格，嘴巴講的是一回事，心裡想的又是另一回事，
自己無形中曾受到良心的苛責。這要怎麼辦呢？其實各位不用荷責，
只要尋出一適當的方法，依之行持，讓你心境很自然的提昇，如小時
與長大後對同一件事情的看法會不一樣，以前會執著，長大以後會覺
得那沒有什麼，這種成長是很自然的。所以，尋出一方法，來提昇自
己的心境，如小孩至長大後的演變過程，讓心境不斷提昇，內心能體
受幾分，外表言語舉止自然會流露幾分。不必把做不到的事當做十字
架般一直背在身上，把它放下、懺悔，希望以後不要再重演，過去心
不可得，過去就算了，過眼雲煙，不要在八識田中留下這些陰影，讓
它過去，現在懺悔清淨，時時刻刻都是以最清淨的心，從頭開始，無
所謂罪惡感，善與不善，通通捨棄，當下每一刻都保持清淨，能做多
少，就做多少，不要給自己太多的壓力，然後依方法繼續不斷的用功
，提昇妳的心境，自然就能遠離愚癡，依合理的方式去生活、去修持
。這是一種很自然的解脫過程，所以要落實生活。
七、修行不要將目標訂在感應上：
不要以感應做自我修行的衡量，宜以自心之開顯為目標，以輕鬆
的態度去學佛，以期達到自然的解脫。這種自然的解脫，不是壓迫式
的、填鴨式的思想教育強迫自己轉化過來。一般人於菩提道上精進修
持的，會生起我現在怎麼樣了，有沒有比較進步？請問諸位：你比較
進步與否？是以什麼來衡量？若以以前觀不出本尊，現在能觀出本尊
，所以我比較進步！以前我什麼都不會，現在會幫人加持咒水治病，
消災解厄，這又更進步了。或以前不知過去未來，現在可以預知其過
去未來，那又更進步了。亦或身心不存在了，已經成佛了，我的身體
就是佛身，金光閃閃，霞光萬道，瑞氣千條，此時已成佛了，又更進
一步。我說法時，天女散花，龍天及諸佛菩薩皆前來聞法。如此看來
，這個人已沒有活在世上的必要，不如一頭撞死算了，因執於外境之
人至此，再下去亦無目標可追尋了，亦是非人類了。此乃一般自我衡
量有沒有較進步的現象。我想大家都會這樣衡量，甚至以此衡量師父
行不行，高不高明…等等請問各位：有何標準可用來衡量修行得好不
好，行不行，難道這些就是佛法，追求這些可給人帶來滿足幸福嗎 ?
如果可給人帶來滿足，與其在金錢上可以滿足物慾需求，這兩者又有
何區別？我想沒有兩樣。學佛不在於其中的較量分別，只要是讓我們
本身對一切外境外緣能放下，令自己不依任何東西而能站立起來，往
那裏一擺都是穩如泰山，不一定要追求任何感官的享受或其他的刺激
，方能使你覺得輕鬆自在，故應離一切染著，令入真如自性。應以修
學佛法後，在待人處事上，以前會很在意的，會過意不去的，會很憤
怒的事情，現在反能泰然處之。更深一層，外相雖不表現，但內心是
否還有點在意呢？必須連此在意之心也沒有，甚至如無此事發生過一
般。自性是否常保持清淨？身口意三業是否常清淨？身心是否常處光
明安樂之中？平時是否念念智慧增長？此乃我們衡量自己有否進步之
道，此乃佛教對人類與六道眾生所具之深意與實惠之處。否則，依現
象界之感應來帶動人類，或許只會訓練出一批瘋子，一批帶有幻想症
的精神分裂者，如夢裡乾坤，如黃梁一夢，夢中境界如實也是有覺受
，但醒來時又如何？你說有看到本尊，我說我沒有看到，難道佛法就
在爭論有與沒有之間嗎？這就是佛法的價值嗎？我想不是。佛法的意
義，是讓你當下安樂自在，放下一切、身心輕安、光明清淨，這才是
佛法的價值。而不是在於你有沒有看到本尊之爭。到底有沒有本尊之
爭。若在此起執著計較，那你是錯用方法矣！
以上幾種情況，是一個學佛者很容易遇到的現象。在菩提道上修
行，基本心態要先弄消楚 。觀念純正，思想正確，具足正知正見，往
後在菩提道上用功，才會有受用。
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