上師法安
真言密教講法界緣起為六大-----即五大〔地、水、火、風、空〕此屬物質界，加上〔識大〕此屬精神界，稱之為六大。意即藉由〔識大〕認知五大物質界的存在。若你沒了〔識大〕的作用，則法界一切對汝而言皆不存在的。真言行者修行亦不離此六大作用，本具五智性德五大〔地、水、火、風、空〕之性德，加上行者觀照之妙心，自成一個六大圓成之法界。
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上師，我想請問五智性徳是否等於五大性徳？，其關係是？也就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所做智、法界體性智。
對，如汝所云。詳細內容請參閱清淨慈門網站吾師 寶海大阿闍梨於密教通關之開示。
因此在未成道業之前，修行離不開色身及心理相互的影響。在醫學上心理因素會影響神經系統及內分泌-----等等，而產生七情六慾的變化，進而身體產生變化。中醫亦云：人類之病乃七情六慾的變化所致，而控制心之因素亦可達色身之調整。而對未能掌握自心之眾生，調身亦可影響心情之覺受。例如：感冒發燒會令人煩燥亦發脾氣，心浮氣躁。若服藥身調合，則心平如境。如此看來在未成道業之前，修行離不開色身及心理之相互影響。
而密教之修持則身心互重，屬為一圓滿宗教。最近有人云氣脈之說，只有藏密云東密未曾聞也，此純屬謬論也。無論顯教密教或道教及古文明一些修持，皆有氣脈之修持含攝在其修法中，只不過表達方式不同，此非執文字相者可知，唯有實修內証者心知肚明。例如：禪宗之露地白牛，乃是氣沖腦海所產生的生理變化，亦是心氣攝持至一定程度所現也，此乃身心互為因果所致，只不過禪不談生理，偏向心靈層次開脫之陳述而己。在修持之過程，必然皆有身心之變化，而身心之變化有一些是必然的且共通的，畢竟人之生理結構皆大致相同。若偏執一方皆未為完整之修持，若偏理上，則容易流於思想上之推理，於實際生活上亦會覺理是理，現實是現實，對不攏，成為烏托邦主義者。若偏色身則淪為守屍鬼，於心性開脫使不上力也。身心一體相互為表裡，方是六大具足，理事智三點具足的解脫。
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理識智三點具足，理識智是指？那是否和六大有關係？
六大即地、水、火、風、空、識大，若再歸納即色、心也，理、識即指心，智即指色。然須知色心不二，故理智不二，能生六大森羅萬象。
至於東密修法中，有關修氣部份有那些，我只能說皆有皆是，未成道業之前，修行是離不開色身及心理相互的影響。心即是氣，氣即是心。故修真言法門宜於生活修行及一切時中，涵養本尊性德，契入性海，轉三毒為本尊三密，如此依法修行，方知修行中，心之所契入即氣之所生也，若修密未能掌握心氣一如，未免有空談盲行之虞。
有關修氣之部份，今舉一些修觀例子明之：
如：心月輪上種字觀、咒縵觀，字輪收攝觀、入我我入觀，五大成身觀、六月修法、三部字輪觀、百光遍照觀-------等等難以盡述，只端視行者懂與不懂，更有更微細之廣大道場觀，更是殊勝之微細心分，心氣所成。
又有人云：持咒能成佛嗎？
真言乃眾生內心本具奥密也。持真言者必能契入本源性地。若不契入本源性地，念咒者只是念一些發音也，所持非真言也，故奉勸勿誤解真言義。四念處調三毒去無明，亦是方法。卻不可以一蓋全，若不懂佛意執經文，自以為是，恐有六祖壇經中所提：〔---終日誦法華，到底是汝轉法華，還是法華轉汝呢？〕希請深思！
本源性地是指本尊性徳嗎？
那本尊是咒語，咒語是本尊，可這樣說嗎？
本源性地是指本尊總性徳，即吾人自性也。
咒語是本尊，可這樣說。但如是只是三密之一德，範疇太小了點。
