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綜合回覆諸問
【發佈人】 寶海 211.23.179.124
真言密教講法界緣起為六大-----即五大〔地、水、火、風、空〕此屬物質界,加上〔識大〕此屬精神界,稱之為六大。意即藉由〔識大〕認知五大物質界的存在。若你沒了〔識大〕的作用,則法界一切對汝而言皆不存在的。真言行者修行亦不離此六大作用,本具五智性德五大〔地、水、火、風、空〕之性德,加上行者觀照之妙心,自成一個六大圓成之法界。

因此在未成道業之前,修行離不開色身及心理相互的影響。在醫學上心理因素會影響神經系統及內分泌-----等等,而產生七情六慾的變化,進而身體產生變化。中醫亦云:人類之病乃七情六慾的變化所致,而控制心之因素亦可達色身之調整。而對未能掌握自心之眾生,調身亦可影響心情之覺受。例如:感冒發燒會令人煩燥亦發脾氣,心浮氣躁。若服藥身調合,則心平如境。如此看來在未成道業之前,修行離不開色身及心理之相互影響。

而密教之修持則身心互重,屬為一圓滿宗教。最近有人云氣脈之說,只有藏密云東密未曾聞也,此純屬謬論也。無論顯教密教或道教及古文明一些修持,皆有氣脈之修持含攝在其修法中,只不過表達方式不同,此非執文字相者可知,唯有實修內証者心知肚明。例如:禪宗之露地白牛,乃是氣沖腦海所產生的生理變化,亦是心氣攝持至一定程度所現也,此乃身心互為因果所致,只不過禪不談生理,偏向心靈層次開脫之陳述而己。在修持之過程,必然皆有身心之變化,而身心之變化有一些是必然的且共通的,畢竟人之生理結構皆大致相同。若偏執一方皆未為完整之修持,若偏理上,則容易流於思想上之推理,於實際生活上亦會覺理是理,現實是現實,對不攏,成為烏托邦主義者。若偏色身則淪為守屍鬼,於心性開脫使不上力也。身心一體相互為表裡,方是六大具足,理事智三點具足的解脫。

至於東密修法中,有關修氣部份有那些,我只能說皆有皆是,未成道業之前,修行是離不開色身及心理相互的影響。心即是氣,氣即是心。故修真言法門宜於生活修行及一切時中,涵養本尊性德,契入性海,轉三毒為本尊三密,如此依法修行,方知修行中,心之所契入即氣之所生也,若修密未能掌握心氣一如,未免有空談盲行之虞。

有關修氣之部份,今舉一些修觀例子明之:
如:心月輪上種字觀、咒縵觀,字輪收攝觀、入我我入觀,五大成身觀、六月修法、三部字輪觀、百光遍照觀-------等等難以盡述,只端視行者懂與不懂,更有更微細之廣大道場觀,更是殊勝之微細心分,心氣所成。

又有人云:持咒能成佛嗎?
真言乃眾生內心本具舠K也。持真言者必能契入本源性地。若不契入本源性地,念咒者只是念一些發音也,所持非真言也,故奉勸勿誤解真言義。四念處調三毒去無明,亦是方法。卻不可以一蓋全,若不懂佛意執經文,自以為是,恐有六祖壇經中所提:〔---終日誦法華,到底是汝轉法華,還是法華轉汝呢?〕希請深思!

【發佈時間】2007-06-25 08:54:58【點閱數】3186

【回覆人】:弟子(218.165.135.57)
上師法安





真言密教講法界緣起為六大-----即五大〔地、水、火、風、空〕此屬物質界,加上〔識大〕此屬精神界,稱之為六大。意即藉由〔識大〕認知五大物質界的存在。若你沒了〔識大〕的作用,則法界一切對汝而言皆不存在的。真言行者修行亦不離此六大作用,本具五智性德五大〔地、水、火、風、空〕之性德,加上行者觀照之妙心,自成一個六大圓成之法界。

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上師,我想請問五智性徳是否等於五大性徳?,其關係是?也就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所做智、法界體性智。



因此在未成道業之前,修行離不開色身及心理相互的影響。在醫學上心理因素會影響神經系統及內分泌-----等等,而產生七情六慾的變化,進而身體產生變化。中醫亦云:人類之病乃七情六慾的變化所致,而控制心之因素亦可達色身之調整。而對未能掌握自心之眾生,調身亦可影響心情之覺受。例如:感冒發燒會令人煩燥亦發脾氣,心浮氣躁。若服藥身調合,則心平如境。如此看來在未成道業之前,修行離不開色身及心理之相互影響。



而密教之修持則身心互重,屬為一圓滿宗教。最近有人云氣脈之說,只有藏密云東密未曾聞也,此純屬謬論也。無論顯教密教或道教及古文明一些修持,皆有氣脈之修持含攝在其修法中,只不過表達方式不同,此非執文字相者可知,唯有實修內証者心知肚明。例如:禪宗之露地白牛,乃是氣沖腦海所產生的生理變化,亦是心氣攝持至一定程度所現也,此乃身心互為因果所致,只不過禪不談生理,偏向心靈層次開脫之陳述而己。在修持之過程,必然皆有身心之變化,而身心之變化有一些是必然的且共通的,畢竟人之生理結構皆大致相同。若偏執一方皆未為完整之修持,若偏理上,則容易流於思想上之推理,於實際生活上亦會覺理是理,現實是現實,對不攏,成為烏托邦主義者。若偏色身則淪為守屍鬼,於心性開脫使不上力也。身心一體相互為表裡,方是六大具足,理事智三點具足的解脫。

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理識智三點具足,理識智是指?那是否和六大有關係?





至於東密修法中,有關修氣部份有那些,我只能說皆有皆是,未成道業之前,修行是離不開色身及心理相互的影響。心即是氣,氣即是心。故修真言法門宜於生活修行及一切時中,涵養本尊性德,契入性海,轉三毒為本尊三密,如此依法修行,方知修行中,心之所契入即氣之所生也,若修密未能掌握心氣一如,未免有空談盲行之虞。



有關修氣之部份,今舉一些修觀例子明之:

如:心月輪上種字觀、咒縵觀,字輪收攝觀、入我我入觀,五大成身觀、六月修法、三部字輪觀、百光遍照觀-------等等難以盡述,只端視行者懂與不懂,更有更微細之廣大道場觀,更是殊勝之微細心分,心氣所成。



又有人云:持咒能成佛嗎?

真言乃眾生內心本具舠K也。持真言者必能契入本源性地。若不契入本源性地,念咒者只是念一些發音也,所持非真言也,故奉勸勿誤解真言義。四念處調三毒去無明,亦是方法。卻不可以一蓋全,若不懂佛意執經文,自以為是,恐有六祖壇經中所提:〔---終日誦法華,到底是汝轉法華,還是法華轉汝呢?〕希請深思!

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本源性地是指本尊性徳嗎?



那本尊是咒語,咒語是本尊,可這樣說嗎?





【回覆時間】:2007-06-26 22:00:06

【回覆人】:日奎(218.174.140.231)
弟子 寫道:

上師法安





真言密教講法界緣起為六大-----即五大〔地、水、火、風、空〕此屬物質界,加上〔識大〕此屬精神界,稱之為六大。意即藉由〔識大〕認知五大物質界的存在。若你沒了〔識大〕的作用,則法界一切對汝而言皆不存在的。真言行者修行亦不離此六大作用,本具五智性德五大〔地、水、火、風、空〕之性德,加上行者觀照之妙心,自成一個六大圓成之法界。

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上師,我想請問五智性徳是否等於五大性徳?,其關係是?也就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所做智、法界體性智。




對,如汝所云。詳細內容請參閱清淨慈門網站吾師 寶海大阿闍梨於密教通關之開示。



因此在未成道業之前,修行離不開色身及心理相互的影響。在醫學上心理因素會影響神經系統及內分泌-----等等,而產生七情六慾的變化,進而身體產生變化。中醫亦云:人類之病乃七情六慾的變化所致,而控制心之因素亦可達色身之調整。而對未能掌握自心之眾生,調身亦可影響心情之覺受。例如:感冒發燒會令人煩燥亦發脾氣,心浮氣躁。若服藥身調合,則心平如境。如此看來在未成道業之前,修行離不開色身及心理之相互影響。



而密教之修持則身心互重,屬為一圓滿宗教。最近有人云氣脈之說,只有藏密云東密未曾聞也,此純屬謬論也。無論顯教密教或道教及古文明一些修持,皆有氣脈之修持含攝在其修法中,只不過表達方式不同,此非執文字相者可知,唯有實修內証者心知肚明。例如:禪宗之露地白牛,乃是氣沖腦海所產生的生理變化,亦是心氣攝持至一定程度所現也,此乃身心互為因果所致,只不過禪不談生理,偏向心靈層次開脫之陳述而己。在修持之過程,必然皆有身心之變化,而身心之變化有一些是必然的且共通的,畢竟人之生理結構皆大致相同。若偏執一方皆未為完整之修持,若偏理上,則容易流於思想上之推理,於實際生活上亦會覺理是理,現實是現實,對不攏,成為烏托邦主義者。若偏色身則淪為守屍鬼,於心性開脫使不上力也。身心一體相互為表裡,方是六大具足,理事智三點具足的解脫。

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理識智三點具足,理識智是指?那是否和六大有關係?




六大即地、水、火、風、空、識大,若再歸納即色、心也,理、識即指心,智即指色。然須知色心不二,故理智不二,能生六大森羅萬象。



至於東密修法中,有關修氣部份有那些,我只能說皆有皆是,未成道業之前,修行是離不開色身及心理相互的影響。心即是氣,氣即是心。故修真言法門宜於生活修行及一切時中,涵養本尊性德,契入性海,轉三毒為本尊三密,如此依法修行,方知修行中,心之所契入即氣之所生也,若修密未能掌握心氣一如,未免有空談盲行之虞。



有關修氣之部份,今舉一些修觀例子明之:

如:心月輪上種字觀、咒縵觀,字輪收攝觀、入我我入觀,五大成身觀、六月修法、三部字輪觀、百光遍照觀-------等等難以盡述,只端視行者懂與不懂,更有更微細之廣大道場觀,更是殊勝之微細心分,心氣所成。



又有人云:持咒能成佛嗎?

真言乃眾生內心本具舠K也。持真言者必能契入本源性地。若不契入本源性地,念咒者只是念一些發音也,所持非真言也,故奉勸勿誤解真言義。四念處調三毒去無明,亦是方法。卻不可以一蓋全,若不懂佛意執經文,自以為是,恐有六祖壇經中所提:〔---終日誦法華,到底是汝轉法華,還是法華轉汝呢?〕希請深思!



本源性地是指本尊性徳嗎?



那本尊是咒語,咒語是本尊,可這樣說嗎?





本源性地是指本尊總性徳,即吾人自性也。



咒語是本尊,可這樣說。但如是只是三密之一德,範疇太小了點。

微笑

【回覆時間】:2007-06-26 22:19:59

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