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高雄網路上課---烏龜探頭. 靜坐中心軸講解
【發佈人】 寶海 118.166.88.247

高雄網路上課---烏龜探頭. 靜坐中心軸講解

做動作的時候,一個重點就是你自己要跟你的身體聯合在一起,心意要一起,那你做動作的時候,要去回想 師父所講的每一個動作,他的內容他的要求,那最重要一點就是要記住 師父所講的形意,形意這是一個非常重要的事情,身體是你的,你做的每一個動作,再做整個動作的整個過程當中,最重要的是身心的放鬆,以及思緒的放下,充分的跟你的身體融合,去感覺到你那個動作,你的身體現象,乃至於有一些動作他只是在你的身體裡或你的意識上微微的一個差別,比如說:微微的再扭轉一點或者是在往旁邊一點,這些動作的差別,只有你自己心知肚明,所以你要好好的自我體嘗看看,做出你最需要的動作。
烏龜探頭
做烏龜探頭,當你把脖子抬高的時候,記住要把你的喉嚨跟中脈,是一條中心線,盡量的把頭向上仰平行天花板,腰部放鬆,臀部放下,讓氣直接透由喉嚨這樣吐氣,這個重點非常重要,另外比如說:如何去運動到你的尾閭或者是坐骨神經的部分,就是打坐會酸的部分,你必須要做些運動把它先鬆一鬆,在修法之前身體的柔軟有助於全身氣脈的暢通,氣脈暢通以後,你就會進入到無念的狀態,等一下修行的時候就可以減少身體的障礙,而直接在心上下功夫,這是非常重要的事情,再做烏龜探頭的時候,當你仰頭把氣吐掉的時候,你要記住一點,作這個姿勢的時候你要胸部打開,下巴抬高,臉跟天花板平行,身體不要往前傾,腰桿要挺起來,另外一個就是注意到,當你做到氣平衡的時候,你才慢慢的回神過來,閉住嘴巴用鼻子呼吸,把頭低下來,保持正直的姿態,直到你覺得你的內氣已經平息,身心逐漸的寂靜下來之後,在開始做下一個動作,尤其烏龜探頭的時候,最重要是在最後忍到不能再忍的時候,再多忍個半秒鐘,然後那一剎那氣會爆發出來,順著爆發開來的感覺,觀想它衝破你的中脈,再從頭頂射出,順著全身的輪脈同時衝開,由你的毛細孔全身向四面八方爆發開來,這個時候輪脈全部解放,身體裡全部鬆開,進入無念的狀態,這是非常重要,我曾經跟各位講過,腰骨的正直,先從下盤講起,下盤要寬大、平穩,臀部要能夠鬆弛,腰桿要能夠挺直,保持正直像一條直線,而不是習慣性的往前突,再上來,胸、心窩的地方胸骨要打開,自己意識上微微打開,再來大椎下面的鎖骨相對的也要打開,讓你的頸椎保持正直而柔軟,相信這樣的話,氣就會直穿身體達到頭部,這個時候頭部放空,任由氣的穿梭,感覺到內外氣的一致,這樣沒有障礙,這是非常重要的一點,這些都是一個修行的重點,希望你們能把它牢牢記住。
靜坐
靜坐的基本要點,也就是要求各位,你一定要一靜坐就要有基本素養,將中心軸現前出來,這是非常重要的素養,所以請各位好好的調整你的坐姿,有些人他有一個錯誤的思想,以為坐墊坐的越後面、坐的越高就坐的穩,其實錯了,真正的坐墊,只是坐一點點你就感覺安穩了,而不要往後坐,其實坐墊坐一點點就可以了。
中心軸
中心軸的基本要求,第一個你的雙腳盤起來的時候,要覺得底盤是非常的寬廣、安穩,這是一個重點,第二個去感覺到你的坐墊坐的牢不牢固,這也是一個重點,第三個去感覺到你的腰椎有沒有挺直,當我們習慣性的腰椎挺直,各位會有一種習慣性的往前突,事實上人的脊椎本來就是會往前突的狀態,但是這個地方我們要求各位意識上去覺受你的腰椎是一條直線,所以既然我們的腰椎會往前突,那就代表說你這個時候要微微的把你的肚子縮一下,也就是 師父再靜坐的時候說把你的重心往下放下去,你的臀部往下坐下去,坐後去後,坐下去時你會感覺到似乎你的腰部又往後彎曲了,有點突出來,那這個時候你就要調整,調整讓他感覺到它就像一條直線依樣,像一支劍一樣直直的,所以你自己用挺腰或把肚子往後縮,去調整腰椎的直線感,這個是非常的重要,因為腰部關係到整個腎臟,腎臟是人類最重要的一個部位,包刮腎氣充足,我們的氣才會上來,那這個地方有關係到丹田的部分這個是非常重要。再說下盤氣如果不上來,整個腦部就不會鬆弛下來,就會有妄念,所以一方面把心放下、把身體的重量放下,如實的坐在坐墊上,就像師父以前所講的,如實的坐在坐墊上。你現在對於腰椎的檢視,就必須要依照師父剛才所講的這兩個方面去自我檢視,你可以用你的淺意識沿著你的背部脊椎,去感覺到你背部的脊椎,尤其在腰部的地方是不是一條直線它是不是往前突,或者是往後突出來這也是不對,要讓你的意識覺受上它是一條直線,但是有些人它是一條直線,雖然是一條直線可是他的身體就會變成,有點往後或者是往前傾,這個現象發生在你的胸部,覺得上半身的重量由胸部以上往前突或往後仰,這個時候就是你的胸骨沒有打開,也就是兩肩要微微,微乎其微輕輕的往外張,把胸氣打開,讓肺部自然的舒張開來,讓你的脊椎、胸椎開的時候你會感覺到下面丹田氣就會自然上來,先講到這個地方。所以只要感覺到胸部心窩的地方有一點下陷那這樣就不對,胸部打開,胸部如何打開?兩肩不要聳肩但是微微的往後往外張開,你就會感覺到胸部胸骨打開,所以剛剛的腰椎已經一條直線了,現在胸骨打開,從胸骨以下到腰椎也是一條直線,這個要自己去檢視,可是如果你的坐墊沒有坐好,你會感覺到你的腰椎,你的胸椎腰椎打開以後一條直線,會覺得屁股有點用力或不自然,那這個就是你的坐墊坐的不好,或者你的底盤不夠安穩那你可能要再稍微調整一下,剛才講到說,你的胸骨如果打開的時候,相對的一點你的腰部會有一點往上挺,很自然的腰椎就會往前突,這是不對的,所以你要自己去調整腰骨不可以往前突,身體是你的,我想你自己可以把它調成一條直線,但是胸部要打開,讓肺部能夠自然的舒張開來。當胸部打開以後再過來就是頸椎
頸椎也就是後面大椎的地方那一點,一般人會習慣性的脖子往前頃,而且在大椎的部分,那個地方最會感覺到壓力重的重壓力感,所以這個地方,大椎這個地方要聯繫到我們兩個鎖骨,那你要依照師父的感覺,猶如剛才你再打開你的胸椎一樣,意識上覺受微微的把它打開往後往外張開,你會感覺到意識上微微的包括肌肉微微的動作,你會感覺到它會讓你喉嚨的氣更舒暢,這個打開後,你的氣就會通過喉輪,接下來就是頸部,尤其頸部背後保持一個直線,意識上感覺的直線,也就是說你的頸椎一定要保持正直,而這個正直是跟你的胸椎、腰椎、尾閭成一條直線,當你在縮一點下巴不要往上仰,當你這樣做的時候,你會感覺到脖子繃緊甚至於肩膀用力,肩膀跟手臂交接的地方也會緊張不自然,甚至於兩支手會因肩膀的緊張而兩支手會感覺到繃緊微微用力的感覺,如果是這種感覺,你必須要自己想辦法去把它放鬆下來,因為每一個人對於一種自己不熟悉的動作,以及違背你平常習慣的一個動作,你都感覺到有一點緊張,這時候就靠自己精神放鬆,
保持姿勢、靠自己精神放鬆,然後去達到 師父所說的要求,脖子要正直,肩膀與兩肩都不可用力,尤其肩夾骨裡面不可以微微用力,兩手要柔弱無骨一樣,完全把力道洩掉,能夠感覺到自己的脊椎是一條直線,當然理論上我們感覺是一條直線的時候,事實上它並不是一條直線,但是至少你要感覺到一條直線,下盤坐的寬廣安穩的話,加上這條直線出來的時候,你整個人五腑六臟就是左右對稱、身體平衡,身心自然就無念,氣就能通達腦部,這時候自然會感覺到自己很正直,心氣、中心軸的氣順暢再加上把腦部放空
腦部放空就從後腦杓,從你的額頭向上把氣散掉,感覺到整個腦袋,上半部的頭蓋整個打開,讓大自然讓你的心氣通達法界,讓法界的氣跟你一起,維持漸漸進入無念,這個中間還有個重點要提醒各位就是舌尖頂住上顎,是一個非常重要的事情,如果你依照我剛才所講的中心軸的現象,能夠現出來以後,你舌尖頂住上顎,這時候你一呼一吸之間就會感覺到,任督兩脈的氣有在暢通,甚至於你可感覺到額頭或者你的呼吸是很直接的沿著中心軸進入到你的下丹田,這樣你下丹田的氣會更充足,你的下盤就更安穩,這個就是調身的部份,當你安穩的感覺到呼吸很舒服的時候,這時候你就不要去想其他的方法,如何安住、包括一些佛學上的名詞、入定、以及種種的一些你都不用去想他,只是一心的安住於呼吸,然後你會越來越舒服,下盤會越來越暖和,腰桿也會越來越舒服,全身進入到暖綿綿的狀態,你就在這種狀態之中,享受境界享受呼吸,對於其他的就隨由他去,這是一個重點,現在給各位十分鐘的時間,再重複的自己去調整,依照 師父的方法去進入禪坐看看,如果你已經調整好靜坐的人,那你就進入享受呼吸、進入無念,身體的平衡會讓你覺得四平八穩,而這種四平八穩自然基本的中心軸、思想的中心軸,你就隱隱約約感覺出來,為什麼會感覺?因為調身調的好,你的氣自然就會由下往上,氣的經過會讓你感覺到中心軸的存在,所以你說它是氣也好,是身體的脈也好什麼都好,事實上它是身心的中心、思想的中心,以現在所處的法界的中心,而這個中心軸的現前,脊椎的直立,讓你感覺到不偏不倚,它的現前會讓你感覺到妄念消除,讓你能夠以更寂靜的心進入到寧靜的世界,這是非常重要的。
不動明王
而這種安穩的覺受,以及全身暖綿綿的覺受,會讓你有一種不動如山的覺受,所以我曾經跟各位說過,不動明王的不動精神,其實是來自於清淨心、來自於沒有雜念的心、來自於內心這一份的篤定,內心如何能篤定?就是因為無念、沒有妄念,內心如何能夠沒有妄念?因為身心調和平衡,所以如果你能夠達到 師父所講的狀態,此時此刻你的全身就是不動明王的全體手印,你此刻的境界就是不動明王的心,此時此刻雖然沒有念咒語,可是你的心所開展出來的正是不動明王身、口、意三密無盡的法展現,所以真言密法的重點不是在咒語,在於內心的奧秘,你能契入於否?你能成就與否?就在於你能不能契入我剛才講的從你的內心深處,展露出這些精神,而能夠不動的安住,這叫做將自己本有的不動佛慧、智慧、性德開展,此時此刻你就是活在世上的生身不動明王,所以針對一個真言行者,他不一定要念咒語,心知所起妙觀自成,這句話就是講我剛才講的妙意,一切修行者當你聽到般若空性法已,自然心理會生起無限的歡喜,頓時之間心有所悟而契入,但事實上你的內心仍然是妄念分飛,所以再安住一段時間之後,你進入更沉靜的狀態裡面,你會察覺到你的內心仍然有念頭,此時此刻如何去對治?其實對任何事情不用對治,只要接受、隨順因緣,讓他去,只要你有這個心態繼續下去,對一切境界、對一切困擾思緒如實面對,而不去任取去排斥,這就是不動的精神,自然而然一切干擾、一切思緒就會排解,所以行者本身如果有不動的精神、不動的心,在修行道上一切的惡緣、一切的橫逆,自然會排除,所以遇到困難、乃至妄念、故遇到修行起伏時,必須把心篤定,以不動心貫穿一切,則魔心自然退散,心若不動,魔障自然退散。在不動明王的雕像裡面,有兩種,一種是閉一隻眼睛,一種是張開雙眼。不動明王為什麼閉一隻眼睛?關閉煩惱,獨慧勇聚,也有一種不動明王,是兩個眼睛張開的造型,你不要以為他錯了,兩隻眼睛張開的不動明王,它的意義比一隻眼閉著的意義更加的深,它是煩惱即菩提的法華本尊,表示無煩惱,不用關閉、直接面對,身心安然,煩惱即是菩提、菩提即是煩惱,不動即是一切魔障,魔障即是不動,離此煩惱、離此菩提、即是真正的不動心,所以了解真言密義,不動明王的真諦,各位就把心篤定,如實的面對,現在你的本分,任由失去、任由他一切升起幻滅,身心寂然不動,以不動心坐到黃河澄清,以不動心坐看風起雲湧,日出日落,山河大地幻化,大海乾凅,山岳吹毀,吾心依然不動,不動不動,安然堅固,煩惱菩提,一體兩面本是戲論,所以各位,若能夠了解 師父前面所開示的,那麼首先你要面對的是你內心的起伏,以及一切的身心障礙。在因地修行依照 師父所要求的調身的姿勢保持好,令中心軸不要消失,令身體柔軟,其餘的內心,心理上體認煩惱即菩提,只要一心安住任由他思緒來去、任由他氣血翻騰、任由他氣機竄動,就是如如不動,不動如山,於似乎你在修行的當下漸次的能夠離開一切思緒,進入無所覺受,無所思緒的狀態,乃至於身心如幻的狀態,此時此地仍然是不動,不管有任何殊勝的境界以及體受,皆視同為無名妄想一般,任由他存在,卻不用去理會,於是乎是妄念、是聖境你皆是心知肚明,身體身心無礙,身心如幻、猶如虛空,以一切空顯現一切色、顯現一切象,而聖境跟煩惱跟思緒,只不過是空境裡面顯現諸象裡面的一種,它可能是一棵樹、可能是一朵白雲、可能是飛過的雁子。不管如何?虛空總是容納一切,誠如你坐在山頂,遙望天際朗朗晴空,寬廣無幾,何曾想到此時此刻該如何,我想坐在山頂遙望遠處虛空,藍天白雲寬廣無際,你不會問你自己說這個時候該怎麼辦!人在境中境在人心,心境不二就如此安住,也就是 師父所講的,坐到黃河澄清時、管他風起雲湧、管他日落日出、管他山河大地吹毀,我依然安然不動。 師父曾講過,自在就是不用一切的安住點,完全的放開任由他去,這是 師父教給各位本門初入門的靜坐方法。一切眾生,並不以觀想為勝,也不以念誦真言為勝、也不以心知肚明為勝,而是以完全的放下,任運自然為最殊勝,好好的休息,休息就是放下,放下就是休息,自從出生以來你的腦筋不斷的在學習,事實上也是在意識上不斷的起分別,你的腦筋從來沒有讓它休息過,現在聽了師父的話,不動、不動,不動心、不動如山,任由他去好好休息,我曾經在網路講,開悟以及了脫生死那是一句很無聊的話,因為一個修行人不會去想這個,一個修行人就是管理現在,此刻安穩即是解脫處,此刻放下即是了生脫死,此刻不能管好奢求,及妄想未來種種---,那都是一種癡心以及妄念,或許有人在靜坐之中,會回想會波濤洶湧而憶起以往種種,誠如佛經所講,往昔所造諸惡業,皆由身、口、意、身心所起,若要業消將心懺,但是師父要告訴各位,若要真正的消業,就要把剛才的那幾句話完全的忘乾淨,那個也是執著,心中無此念,無善、無惡,也就是六祖壇經講的,不思善不思惡,此時內心清靜及法界清靜,及一切清靜,既是清靜何來業障,放心坐下去吧!在靜坐的過程當中,一昧的清靜,並不能夠升起智慧,菩提心是一切的根本、是一切智慧的來源,菩提心簡單而言,慈悲喜捨,你內心深處,升起同體大悲,無緣大慈,與一切處隨緣付出,將人的生命,將你個人的身口意,做最大的發揮,這個就猶如有些人會選擇進入慈善、有些人投入弘法、有些人隨緣救渡,幫助別人、關懷別人,這些都是菩提心的出發象,所以學習之人,若是自私自利,那就是自斷菩提,菩薩與羅漢的差別,在於羅漢自了,生不起慈悲利他之心,菩薩的偉大在於〔慈悲〕兩個字,有愛世界才會更美、法界才會更亮麗。
延續剛才講的不動明王的不動心
不動明王的不動心
在各位的境界裡面,你感覺到不動明王的精神,所以我們每一個人要修習一尊佛菩薩的法,你不是只有會念咒語,如果你認為念咒語,然後去幻想不動明王的威猛,其實那都是一種情緒作用,是執著的,不算在修真言密法,我們要修一尊的法,就必須要徹底的去了解這尊佛菩薩的精神、內涵,以及他的般若理趣在哪裡?剛才跟各位講的,只不過是隨緣開示幾句,而一個佛菩薩的精神不要問他人,那是從你內心人格的修練,而把它展現出來,而人格的修練,再於落實在現實的生活上,再現實的生活上,比如說:修行這條路上有時候食之無味、有時候困難重重、有時候很多障礙,但各位能否秉持不動明王的不動心,以不動心坦然的去面對一切困難、環境上的困難,用〔如如不動的清澈的心〕。有清澈的心就有清澈的智慧,而能夠在複雜的環境中,猶如一把利劍一樣,直接劈開煩惱障礙,從中脫困而出,這也是不動心的生活歷練,那你在修行當中,你是否有一個自己堅持的課程、是否有一個篤定的目標,是否開始著手往你的目標一步一步步,這個相當重要。生活的歷練,會增加你內心的那份篤定、會增加你智慧的成熟,智慧的成熟,會成就你那隻不動劍,它可以斬斷一切、劈開的一切的葛藤,讓你的佛性如日中天、懸照高空。所以各位一個真言行者,對於密法的修持不是只有在於祈求消災解厄、或者是神秘境界,應該在於獲取本尊的真正精神,本尊的身、口、意三密就會透由你的身、口、意三業而展現出來,身就是你的一切舉動行為,意就是你日常生活一切的思維,口就是你一切思想的開展包括說話---,所以修一尊法是非常的好,一尊就夠了,能夠直驅菩提。所以要跟各位講,不動心來自於清澈的心、來自於無念、來自於安然不動的心;有一些人有跟過 師父上大雪山, 師父有教各位以不動劍印安住於身體中心軸,全身進入無念,意、咒語、手印三者合一,手印--維持你的中心軸,意--彙集你的全身力量,來做一種修持,可惜的是各位對於不動精神的了解很膚淺,所以今天經過了前面的引導以及講解,我相信各位對於不動精神有更加的了解,現在請各位就你心中所了解的不動精神,結不動手印,開始念不動咒,進入你自己身、口、意三密集中的狀態,以法界的不動心作為不動明王無形無象的法身,你就是不動明王,回想大雪山那一幕,激起你生命的能量、統攝你的身心安住於不動,手印即是你一切的依靠、手印即是你的中心軸,手印跟中心軸相依攝受、互相扶持,手印集中了你的意識、手印集中你的三密,身心進入無念,猶如剛才所講的清澈的心,就是不動明王智慧的火焰,就是不動明王的虛空法身,在身體的幻化之中,不動明王的力量,屬於腹部所發出來的力量,以及丹田所發出來的力量,而這個力量必須在於你安住盤石,不動明王安住再盤石上,這個盤石就是你現在的下盤(不動心及丹田所發出來的力量),如如不動的感覺,也就是你不動如山的感覺,所以坐姿一定要中心軸現前,全身坐下,力量放下,練習上半身保持鬆軟,下盤安固、腰桿挺直,印維持著中心軸、中心軸維持著印,身心一體,三密統攝於手印,手印集中全身的力量,手印即是一切、一切即是手印,身心互相攝持,手印可以上下沿中心軸滑動,來集中自己的能量和心智,也可以高舉過頂,讓你整個生命的能量,集中於頂上全身化為光明,為手印攝持,當你移動的每一個過程當中,都必須要做到身心如實的統攝,手印如實的堅實統攝力量,手印即是你全身的意識以及能量的彙集,每一個過程隨著身心慢慢的調整、慢慢的集中,會產生手印跟身裡氣的覺受是一體的,慢慢去進入你全身一體的冥想,整體的覺受,不在分內外,每一個咒音都要從你的下丹田運出來,氣沉丹田、下盤寬廣、由下丹田透由中脈發出咒音,胸部要挺開、鎖骨鬆開、腰桿挺直、頭抬正、手印受持中脈、下盤寬廣安穩不動,由丹田透由中脈讓咒音如山崩地裂的湧出,以雄建威猛的心,猶如君臨天下的感覺,記住咒音由下丹田一切力量的來源,也正符合不動明王相對的輪脈,現在沿著中脈慢慢上升到頭頂,最後拋射出去大喊一聲”””嗢呃--””拋射出去的時候,觀想全身的力量集中於手印,化成一道火光像前方射出,全身的能量、全部的氣化成火焰透由手印向前拋出,拋出時你可自鎖定一個目標,如果你在佛堂可以拋向佛像,如果諸佛菩薩承受不了你這一舉,那他也愧當佛菩薩,不配受你供養。所以盡量往祂身上拋,沒有關係的。今天因緣而起,所以跟各位解說不動法的一些點滴,今天的講解非常的重要,可以給這些有心於修持不動明王咒語的人,一些初步的認知,裡面所傳授的一些動作及口訣,都是非常的重要,由於前面聽完了 師父對不動明王一些精神的引導,你在來修不動咒我相信你會體受更深,可是我相信你會感覺到你拋出的時候,身、口、意沒有辦法集中,這個就是你要練習的地方,所以真言宗講,三密收攝一處,三密循環加持可以即速成佛,雖然你口誦咒語、心住妙觀想,手結印契,但是三者是分離的,沒有辦法統攝於一處,所以沒有辦法展現精神力,也就是沒有辦法展現本尊的精神、以及他的真正內涵,所以從剛才的練習你知道了,修習真言密法,並不是只會結手印或念咒語、或者看一些經典就夠了,必須透由你不斷的實修,以及精神的培養、人格的轉化,以及生活上的實踐,慢慢你才能夠將本尊的身、口、意三密如實的掌握住,可以一念間三密集合能夠產生微妙的力量。最重要,要告訴各位以不動心面對一切,增加不動劍的力量,斬斷一切脫殼而出,以堅定的心持續修行,由不動心生出無限的智慧,透由你的身、口、意發揮不動精神,不動明王護持一切眾生,直到成佛為止,所以希望,透由現世的你、透由你現世的身、口、意三業如實的實踐你的精神力跟行動力,對於你週遭以及整個社會環境,能夠做一種如實的開展,幫助別人、對團體付出愛心、主動投入,菩提道上互相提攜、互相互持。




【發佈時間】2015-03-10 22:55:29【點閱數】1552

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