本尊念誦法門的實修次第
 本尊咒語念誦時，初步工夫應先將心靜下
來，用一顆悠閒安樂的心慢慢地念誦，慢慢地
使身心鬆弛下來，讓心情平穩下來。此時不宜
做任何的觀想或注意音調的變化等，只要專心
地持誦咒語讓心氣順暢就好。應知一切修法原
理皆同，都要在自然、舒坦、無念、清淨的身
心狀態下起修，才能與諸佛菩薩相應。然後隨
著念誦慢慢地投入，契入本尊的性德與本尊的
心溝通。但仍不要去管本尊的形象，只要安住
在本尊三昧的覺受隨順安住悠遊在本尊的性海裏。自然地那種安忍
不動的平穩及收攝集中的力量，會讓吾人的心變得柔軟、清淨。
本尊的三昧很多，就像每個人的心數是無止境的，每一時每一
刻都不一樣，都有其獨特性。就法體而言，本尊的心是通達眾生心
的，因此行者念誦時隨著其住心的不同，體受就會有所不同，故只
要隨著心境契入念誦的境界，其所悟者皆是本尊的性德，所以，行
者在修持念誦法門時，應一次又一次慢慢地去體會本尊的心。
念誦修持從無念又開始到心氣調順，到內心生起本尊覺受的階
段，是不注重表相觀想的，即使是有現象出現亦是隨順而己。譬如
：自心清淨時心中蓮花的現前。事實上蓮花只代表此刻的心境而己
，所以蓮花存在與否是無關緊要的。因此，念誦修持所重視的是其
意境，而非現象。不可否認的，它的現前有助於行者覺受的滋長，
但行者不應執著蓮花的現前、大小、發光與否等諸現象，應著重在
心境覺受的契入。隨著清淨意境契入越深，蓮花就會自然地不現而
現，又何必汲汲於「現象」、「境界」的營求呢！
然而，修持念誦法門時，對於本尊聖如意輪觀音菩薩的性德要
有相當的認識，對衪要有信心、景仰心、歡喜心，還要有想與本尊
相應的心，感覺本尊與吾人非常的親密。當具有這樣的前行基礎後
，再來修持其法門才能產生法樂，才會越修越有味道，如是佛心才
能越開展。但這個了解不應是憑空想像的，而是要從本尊的尊形、
種字、服飾、手上的法器及六隻手功德與日常生活的歷練等整個脈
絡去了解。譬如：
一、摩尼寶珠手－摩尼寶珠又稱「如意寶珠」。摩尼寶珠清淨
明澈可雨一切寶滿足一切眾生。一般人習氣未斷，慾望無窮，如果
靠外相來滿足是不究竟的。佛教講因果，造何因，結何果，業果是
無法避免的，所以凡事應以平常心對待，坦然接受。但人之幸福與
痛苦無關乎業果的，而是根源於心。若把慾求心清淨，則不管處在
多艱難困苦的環境，亦能時時如意，事事滿足，如此心就會玲瓏剔
透，清淨圓滿，然則如此就與摩尼寶珠手相應矣。
二、蓮花手－證得果位的佛菩薩都是坐在蓮花座上，出汙泥而
不染，表「清淨」是一切的根本。蓮花呈開敷狀，象徵心要抒展開
敷。誠如赤子之心，常保舒坦、平穩、歡喜、安樂，自然能夠逐漸
萬緣放下，契入自性臻於解脫。行者若能用此種清淨心態來修持蓮
花手，很快就會與本尊相應，離諸塵垢常保清淨、歡喜。
三、思惟手－思惟者能夠從定中生慧，離諸苦惱也。行者若具
足正見的思惟，就能夠離一切思惟、分別，專心一致持誦本尊咒，
不起妄念；只在口訣上用功，就可產生定力，定在本尊性海不起妄
念即是正念，有正念就不會被煩惱所牽引做出錯誤的判斷，而快速
地契入自性與本尊相應。
四、念珠手－思惟手、念珠手都是希望行者每一句話、每個思
緒都是正知正見。本尊手持念珠的每一顆念珠即表滅除一顆煩惱心
所證得的智慧；故念念相續，精進不斷，念念智慧，念念本尊。若
行者在日常生活中能常起智慧觀照，滅除愚癡，則表與本尊念珠手
相應矣。
五、光明山手－世界的中心在「須彌山」，也就是吾人的心。
山者表不動之體，心若不傾動則光明生矣，故以光明山表吾人自性
不動之心。阿修羅道喜善惡惡，易生瞋怒，好鬥諍，象徵吾人之瞋
心；若要降伏之，則需光明不動心鎮伏。因此，吾人自心若不起伏
，遠離善惡分別如如不動，即與本尊光明山手相應。外在環境是共
業所成，是無法控制的，但吾人可掌控自心做自己的主人，讓自心
不為外境所擾，時時展現出清淨佛心，顯現光明清淨法身，做個如
如不動的千年古佛，若能如是則本尊光明山手就修成了。
六、金輪手－輪者滅罪相也，威力可摧破一切無明煩惱，克服
任何障礙。人類的根本問題是對物慾的執著，然而世間的東西都會
成、住、壞、空，不能做為永久的依靠；是故要解決人類的痛苦，
就需徹底除去對物慾的依賴，然則心若常保清淨，則本尊金輪手具
足矣。
安住在本尊三昧念誦咒語時，要有「我即本尊」的佛慢。初修
時本尊雖然看不到，但應感覺與本尊很熟悉，並有與本尊同在的感
覺。就能量氣場而言，本尊是大氣場，吾人是小能量場。然而，吾
人在修持本尊法時，要如何利用本尊的加持來增長我們的能量呢？
首先心要清淨，然後生起「我即本尊」契入本尊的三密，來引動大
氣場提昇吾人的氣場能量。當自身融入本尊三密時〔形象（身）、
咒語（口）、性德（意）〕，自然會不斷地產生能量，而現高大身
，使行者籠罩在大氣場裏。此時再觀蓮花、種字，慢慢地念誦，慢
慢地融入，就會越念越有味道，使內心充滿著清淨、圓滿、正念
（我即本尊），進而產生法喜，四肢百脈皆清涼，於是隨著清淨覺
受的產生，人格也隨之淨化。此階段只是降伏粗心，調順血氣而己
，再接下去更深沈的心理改變與生理機能的轉換，需要把我執、身
見等一切微細執念都放下。行者應知當自心清淨止於一點時，即表
粗的我執散心己降伏，但尚有微細念尚未覺察，還不能算是完全清
淨。此時可觀種字、咒鬘，若是覺得困難，必需由內心把一些執著
再放下，禪定才能再深入，種字才能很自然地安住。當然，最正確
而直接的方法是，當身心完全放鬆後，自心自然開闊，心氣即順暢
，中脈自然現前，於是心輪會有一個心靈的空間，此時只要微微起
意，種字自然就會安住在心輪，因為它即是吾人最寂靜平穩的心氣
，行者只要住心如如不動，它就會越發明亮，而且不需花費半點心
力就能安住。然後契入本尊六隻手功德的意境，把身見放下，身體
就會變成一個共鳴箱，當氣機震盪時，就會抒展出清淨歡喜如如不
動的心，如是照方法用功，自然能契入清淨、圓滿的意境，水到渠
成自然成就六隻手的功德。隨著這個意境來觀修，就算沒有看到蓮
花也會覺得蓮花在開展，如此慈悲心就產生矣，因為一切的功德都
是在清淨中產生的。
觀咒鬘時，要一個字一個字慢慢地觀，清楚、不清楚都沒關係
，重要的是吾人要有我即本尊，本尊與我同在的覺受，用全體觀照
的心與本尊接觸，遠離一切思惟、意識，用整個心靈藉著咒語、與
本尊做一種無言的心靈溝通。因為，每個人心中皆有本尊的性德，
因此，只要放下一切用全部心靈持誦本尊咒語，就能與本尊相應。
在持誦本尊真言時要有感情，體會到本尊的那一點性德，就用那一
點覺受來念誦，但不要執著一定要觀出本尊的形象，一切都在很輕
鬆自然，不用腦力的狀況下觀想。當我們念誦契入到很清淨意境時
，很自然地吾人自心會安住在心輪，不住而住，那時心輪上實有一
點，實無一點。咒音就由心輪住心的那一點（深沈處）像空谷迴響
，像累劫以來無始的風一般，從內心深處唱誦出來。咒音的源點與
吾人的住心是同一點。唱誦時要完全地放鬆進入無想的境界，自然
心、氣、意合成一體在氣脈處震盪著。然而，要達到這種境界是需
要很深的禪定。
在實修的過程中，要如何才能真正地契入本尊三昧？就實修方
法而言，觀想蓮花時即是契入蓮花手功德；觀想月輪時即是契入寶
珠手功德；觀想種字、咒鬘時即是契入八輻金輪功德；觀想蓮台光
明體時，即是契入光明山手功德；安住在本尊性德時，即是契入思
惟手功德；念念正念即是安住在念珠手功德。行者若能夠以清淨心
如是觀想，如是住心，即能契入本尊三昧，開顯本尊性德。
很多人修持本尊法門多時，仍然習氣依舊，無明妄動不已，其
原因是行者並沒有真心地投入修行。有的把知識累積當作是修行，
重解不重行；有的是對本尊功德了解不夠深入，在日常生活中對本
尊性德沒有相當的體受。因此，在修法時無法生起歡喜心，不能契
入本尊性德。然而在修持本尊法門時，應知日常生活的磨練與本尊
三昧的契入有非常密切的關係。因為隨著歲月的流轉，在日常生活
中身心遭受到的磨練越多，對本尊性德的體受就會越深入。因此當
吾人深深地體會到本尊六手功德時，在修法契入本尊三昧時，對於
本尊六手功德就會越發深入。然而，一切德行不離自心，成就本尊
六隻手功德就是完成人格的淨化。因此，真正能夠把自性本尊從內
心活現出來，透由肉體眼、耳、鼻、舌、身、意，把本尊身、口、
意在娑婆世界日常生活中展現出來，那才算是真正的「即身成佛」
。
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