第一手思惟，愍念有情苦（利地獄道） 

             思惟者，觀察義。故大日經疏云：『如來究竟觀察十緣生句，得

      成普眼蓮華。』同十五云：『以此普眼觀於眾生，故名觀自在者，入

      此三昧已，從心種種光。』

             思惟者定義也，亦定者。為觀自在初入蓮華三昧之異名也。此中

      自在梵本，正翻是富貴義。如人得大勢位，具足財寶，隨心所欲自然

      成就，此菩薩亦爾。

             假令十方一切有情，希求世出世間種種資具，隨其性欲種種不同
 
      ，能以如幻三昧一時給與。各得滿其所願。愍念者：慈悲義。

             大疏三云：『慈悲謂憐愍之心，徹於骨髓，謂有所作，皆為建立

      眾生，必使成就無盡法界之樂。度脫無餘眾生之苦。』

             儀軌云：『轉大妙法輪，皆從意寶生者，說思惟手也。思惟即寶

      ，云事也。故仁王（梵字）釋云：此云思惟，又隨求（梵字）題云、

      或思惟寶云、或如意寶云，即此心也。即輪思惟寶生，云心也。

             凡此本尊本誓，尤有思惟手，故云：愍念有情故也。其本誓者，

      以福智二嚴，利益六道一切眾生也。福即寶，智即輪也。故儀軌云：

      能轉大寶輪，此為福智路。

             此文云：福即寶，云智即轉也。故文云：一切意願應心之所念，

      皆得成就。』

             又云：能斷諸結使，即是寶輪二用也。先愍念六道有情給故。為

      拔濟方便故也。 

             地獄眾生諸苦最重，菩薩於彼慈悲偏重，入深三昧，思惟愍念拔

      苦與樂義也。迴利生，思惟施愍念濟度者也。依思惟施福智，故思維

      手，為本體也。思惟之後，寶珠手表與福德之義也。

             金剛智唸誦結護云：『普通一切菩薩印，是寶思惟王妙印。隨觀

      一一菩薩形，皆用此印。二手十指以右壓左，相叉為拳，猶如寶形，

      當合頭在指岐間，互相堅固，指便密無縫，勿令指頭出放指間，以印

      當心。』

             既是名思惟寶，云思惟即寶義顯然。金印非內非外印，寶珠印也

      。又思維者，觀察智慧義也。我心月輪即思惟體，此月輪亦寶珠也。

      建立護摩儀軌云：『專注菩提心，月輪如意珠。』

             又金剛智念誦結護云：『震多菩薩具足六臂，成神通應化六道，

      能令眾生滿六度。』覺云：『毘盧舍那內心得金剛法清淨無染三昧已

      ，從其心出種種光。』

             第二持如意寶，能滿一切願（利餓鬼道）

             覺云：『鈔云：寶三密攝持，故得大悉地，觀音三密、寶珠三密

      、眾生三密，三平等，成大悉地。又財寶為從珠生，為人口生。即因

      緣和合生，依玉出寶。依行生珍，無玉有行無財，玉有無行不出寶。

      寶與行相應與二世寶，本覺之理，無行願時不顯。』從寶珠雨淨妙甘

      露濟餓鬼道飢饉苦，亦破三品貪斷餓鬼道三障也。

            （梵文略），此真言，是即如意寶珠也。流放千光明，照耀十方

      世界。出生無邊七寶，隨一切有情願，滿其求願，是觀世音菩薩肝心

      法寶也。即號：思維寶，亦名如來寶，有勝用方便，能滿眾生諸願。
 
      三密相應成法寶悉地。觀音三密、寶珠三密、摩尼三密、眾生三密，

      密密攝持故，速得大悉地。

            大疏九云：『如如意寶珠，寂然無心亦無定相，而能普應。一切

     皆應稱悅其心，故云巧色摩尼。從巧色摩尼身出巧色摩尼語，示巧色

     摩尼心。普雨法財，滿法界眾生種種希願。觀音三密、寶珠三密、眾

     生三密，三平等，成大悉地也。』

            大疏十五云：『如如意珠，在幢頭能滿一切人願。隨心所欲，可

     彼所求心而至。今觀是彼從珠得生耶？從人心生耶？若從珠生，何故

     一切時不出？要待人心希願方出？若從人心出，則人心何不自求，何

     待珠也？當知不從珠出，不從人心生，不共不因緣，但和合有耳。今

     悉地不思議神變亦如是，但猶真言，觀本尊及身印等緣，而成悉地。

           
            由真言故，口業淨；觀本尊故，意業淨；印故，身清淨。三事平

     等故，自然而有不思議業。』

            依如意珠德，眾生三密淨，三業清淨故，施寶珠功能。

            疏十九云：『如如意寶珠，滿一切願，乃至三事亦能淨也。若人

     欲其身淨，珠力故，令其身如琉璃。若欲語意淨，亦隨意、亦隨分而

     得淨。世法尚爾，何況如來如意妙寶而不能作如此事耶？如世珠雖作

     種種事，滿種種願，而寂然不動，無思無為、不來不去，為成一切；

     何況如來大寶耶？』

            如意寶珠三密攝持，眾生三密故。

            疏二云：『由三密方便，自心澄淨故，諸佛密嚴海會悉於中現。

     或自以如意寶珠身，於一切眾生心水中現。』觀音利生之智力緣振哆

     明珠之中，如意神珠之色光現眾生信心之水。

            故疏十二云：『方諸向月，而水降。圓鏡向日，而火生。因緣相

     應而思念亦可為喻。非是諸佛有心行，而同凡夫之起應也。若心不相

     應事緣有缺，則本尊不加護念，故無應驗非佛菩薩等之過也。』

            如意寶珠有：上中下。上品秘密真言如意珠遺告云：『大日如來

     為一切眾生說密教也，無非蒙萬物利益者。但此法是如如意寶珠喻。

     如意寶珠在名號聞，不顯實體，然而出生萬寶利益一切眾生。』

            中品自然道理如來分身遺告云：『自然道理如來分身者，是注祖

     師大阿闍黎口決，成生玉也。密之上密，深之上深。則不注儀軌，大

     日如來所說也。曰生成玉，是能作性玉也。』

            下品觀佛三昧經云：『有金翅鳥，名正音：伽樓羅王，命終已後

     ，火起焚之，餘悉灰滅，唯有心。有難陀龍王取此鳥心為明珠，輪王

     得為如意珠。』
            
            遺告云：『或時出善風，發雲於四州，令生長萬物，利益一切眾

     生。水陸府地萬物誰不蒙利哉？』轉輪王寶珠迦羅龍王心，出生珠財

     寶，利國土人民。真言摩尼寶，觀世音肝心，出恆沙法寶，滿眾生所

     願。非寶珠力用，何施觀音威德？亦離眾生信心，誰蒙摩尼利益？必

     行願與寶珠成就相應速成悉地。

            當知佛心者，真言心是也。喻無垢寶珠寶體淨，淨行者業垢。寶

     珠體明淨，為垢所不染，性即無礙，能雨降無量寶。眾生心源淨，六

     識亦能淨，自性清淨故，得悉地成就。觀音內證珠，即無垢明珠，交

     眾生垢穢，不為垢穢所染，若瑩行寶珠更光明耀發。若不觀明珠，即

     性不淨，得清淨身器，不得至無為果。故對如意珠。

  
            三十卷教王經二云：『一切如來大摩尼寶，以一切如來圓滿意樂

     三昧。於普盡無餘諸有情界，悉令獲得一切義利。即得一切適悅快樂

     。』
           
            大疏五云：『內有如意寶珠，此是如來無邊福業所集成。如觀佛

     三昧等經廣說，滿足一切眾生願也。』

            又云：『作一切諸佛菩薩真陀摩尼印，此是淨菩提心，無邊行願

     之所集成，常能普雨世出世間一切財寶。諸救世者，皆從性淨蓮臺中

     現如是寶。故云：住於白蓮上，阿闍黎言：此是通一切印，亦可於諸

     方皆置之。若諸佛菩薩經中不言所持印相者，亦無價寶珠皆得也。』

     大論十云：『如意寶珠，出自佛舍利，若法沒盡時，諸舍利皆變為如

     意寶珠。』

            大日經具緣品云：『號名滿重願真陀摩尼珠。』

      
            第三持念珠。為度傍生苦（利畜生道）

            畜生是愚癡倍增最重故，以慧珠手滅除癡暗苦。千手經云：『我

     若向畜生，自得大智慧。』覺云：『念珠百八智，斷破癡暗。』念珠

     是智慧之用故，取數不忘失，是智用也。念珠是轉法輪於世界，母珠

     是彌陀也，又佛果也。線是觀自在菩薩也，從母珠轉一珠至于半。擬

     菩薩下化，從半至母珠，擬菩薩上求。每轉一珠斷一煩惱，斷除百八

     煩惱，成就百八三昧。但母珠不可逾，佛果故也！斷百八煩惱，證百

     八佛智。一一皆具諸法妙德。
           

            又念珠有發心修行涅槃之四義。所謂綎是發心義；發心即是菩提

     心，菩提心即慈悲也。此綎入諸珠中，表觀音慈悲通諸佛心。是故念

     珠經中以綎為觀音。諸珠是修義。隨誦取數，如隨行增位。母珠是菩

     提，是故念珠經中，母珠為無量壽佛，則當菩提位也。又母珠名達磨

     ，此云法。無量壽佛，蓮華部中佛，蓮華部名法部。故以名又引垂一

     珠，（在今十弟子）表涅槃義。涅槃者滅度，此涅槃有有餘無餘等四

     義。今此涅槃滅生死苦度菩提道；生死是沈下，菩提是昇道。是故取

     總數時，合時珠而從下至上也。

 
            又菩提涅槃不可別離，故屬十數，於母珠也。又云十弟子珠表十

     波羅蜜，波羅蜜者度義也。即離生死岸到菩提岸也。依行從下至上近

     菩提，又十珠末二露珠，是表福智二嚴。是故唸誦已，安珠二掌左右

     垂二珠，由此念誦，得願福智，念誦法之時，先從母珠起，是依菩提

     發心也。

            次經一一之珠到母珠，是依修行增一一位遂證菩提也。

            次引上十珠，救有情義。

            常喜院云：『私云：問：餘手不別云度其道，何故持珠別度傍生

      。答：十手利益，可有二義；一者：別表以六種三昧利六道眾生也。

      二者：總表一一三昧普利六道乃至十界一切眾生也。文言雖略，義意

      必然，貴在得意，莫守杌矣！

           
             又問：五手所表義准可知，持珠手度傍生苦。其義云何？答：此

      義未詳，然念珠功德經云：珠表菩提果，中絕為斷表斷漏，線貫表觀

      音。母珠為彌陀，以是不應越母珠，積功德速成就故。』今案之，珠

      表菩提果者，菩提是智德也。彌陀觀音，是五部中智門之佛也。又念

      珠計數，令不忘失，是慧分也。若然念珠表佛智慧。千手經云：『我

      若向畜生，自得大智慧。』准之畜生愚癡重故也。以智珠手而化度之

      也。今云：以上三手化三惡道，三惡道重苦故。故強力自在右手用也

      。

            左第一手（利修羅）左按光明山，成就無傾動。

           
            阿修羅恆與諸天鬥諍，於諸善品，易退動也。故調伏其心，不傾

      動也。一念嗔恚，俱胝劫善根焚燒，何況常恆忿怒鬥諍耶？光明山者

      ，補陀落山，觀音依報居淨土，山頂有寶莊嚴之道場。是觀音所依之

      宮殿，即智性了因智慧莊嚴，亦聚集緣因福德莊嚴。頗梨為地，種種

      妙華遍佈其上，寶樹行列，開敷寶華，諸枝條上垂妙天衣。微風搖激
 
      出微妙音，其聲諧韻，猶如天樂。妙香普燻三千世界，諸分身佛於寶

      樹下，妙寶香爐燒無價香，摩尼寶玉以為燈燭，並妙花普散諸佛。無

      量菩薩、聲聞、緣覺、天龍八部、天。珠美善芬馥香潔塗香抹香珠縵

      瓔珞，供養雲海諸婆羅蜜，供養菩薩歌讚觀音真實功德。

      故法華經云：『無垢清淨光，慧日破諸闇。』
           
         
             （梵文）云光明。光明者，表佛智，光明照耀，遍滿十方虛空法

      界，驚覺諸佛菩薩。大疏三云：『云復次山者，梵云娜伽，是不動義

      。謂阿闍黎瑜伽中觀，此行人住於性法中。所行善事，堅心不動』密

      藏記云：『心不動山不動云』如意輪經云：『亦見十方一切諸佛，亦

      見觀自在菩薩所居之處補陀羅山，見得自清淨』


             常云：『補怛落山（此云海輪）又云光樹，又云光明山。花嚴經

      云：南方有山，名曰光明，彼有菩薩，名曰觀世音。』毘沙門經云：

      『南方海中在山，如稻樹，名小白山。』千光眼經云：『如來一時住

      白華山，觀自在宮殿』愚推云：『補怛落者，忿荼利迦歟。彼山多白

      蓮華生。』


             仁濟云：『押山名光明山，其故如何？答：小野傳云：光明山者

      ，補陀落山也。彼山樹華，當有光明，是表大悲也。』都表軌云：『

      布多勒迦山。』

 
             第二持蓮手，能淨諸非法（利人道）

   
             淨人界一切三毒非法也。梵：缽那摩，此云：紅蓮華。是表一切

      諸佛自性清淨意也。理趣釋云：觀自在菩薩手持蓮華，觀一切有情身

      中如來藏性，自性清凈無明惑所不能染。同經云：如蓮體本不為垢所

      染，諸欲性亦然，不染利群生。或文云：觀自在菩薩手持蓮華，一切

      眾生心中本來清淨理，雖沈淪無明三毒泥中，往來六趣四生，垢穢不

      染，猶如蓮華。大疏十五云：今祕密藏中，亦以大悲胎藏如法蓮華，

      最秘吉祥，一切加持法門之身，加此華臺也。然世間蓮華有無量差降

      ，所謂大小開合，色相淺深，各各不同，如是心地華台亦有權實開合

      等異也。蓮華者，眾生佛性，又諸佛大悲德，又佛座，又表萬德莊嚴

      。又同疏云：身既無有定量，當知座及印亦如是，乃至心能廣座同彼

      量也。

           
             此蓮華有三種為開敷蓮華，未敷蓮華等也。開敷表如來座。疏十

      五云：『若是佛為當作八葉芬陀利華，白蓮華也。其華開敷而四布。

      疏云：觀自在者，即是蓮華部主，為如來究竟觀察十緣生句，得成普

      眼蓮華。私云：觀音即體蓮華部無邊功德，只持蓮御手在者歟。』疏

      十二云：『一切眾生此心即蓮華三昧之因，以未能另開蓮故，為諸煩

      惱等之所纏繞。所以不能字了其心如實之相也。』又云：『此蓮華三
 
      昧之心，若開敷時，無量法門無不具足。為六度、十八空、三十七品

      、禪定解脫、百八三昧、五百陀羅尼門，如是等無量無邊，無不具足

      也。』疏二十云：『此八葉及中胎五佛四菩薩，豈異身乎？即一毘盧

      遮那身，欲分別如來內證之德，表示於外，故於一法界中作八葉分別

      說耳。』

             私云；『胎藏一曼荼羅，十三大院，四重聖眾。又佛果萬德，眾

      生開悟，並持蓮手具足圓滿者也。六臂總體只此事在之，深可思之。

      』今此胎藏右二十一尊，中央居即胎曼荼羅，為如意輪也。智證云：

      『胎向東意在說法，如意菩薩思惟手。』


             第三手持輪，能轉無上法（利天道）

             摧天上著樂，入菩薩地位也。凡三界諸天雖免三途極重苦，未斷

      生死輪迴苦故，轉法輪令脫苦輪也。所以欲色無色諸天，摧破生死有

      漏報，覺悟無常轉變樂相也。大疏十三云：『斫羯羅（輪也），伐底

     （轉也）言聖者以得是法輪，願為一切眾生故，轉此法輪。』

             轉者摧破義也。內破煩惱，外摧魔軍，輪有多種，六輪八輻，乃

      至千輻輪也。一一其表示有之。大佛頂法云：：『毘盧遮那以法界宮

      成八輻金輪即毘盧遮那住輪臍中。金輪之上遍照十方。』又云：『爾

      十方諸佛以八輪花輪，擲行者頂，此輪放光明照行者身心，三業極重

      罪悉消滅，忽成佛。』隨心如意寶珠轉輪秘密觀自在菩薩根本陀羅尼

      住云：『我現六臂莊嚴體，大悲誓願深如海，經劫無量阿僧祇，悲愛

      眾生如一子。今世後世能施樂，三世諸佛慈悲水，皆融皆圓皆凝堪。

      悉入我獨大悲海，大悲三昧思惟手，難度眾生能度相，大悲三昧明三

      手，八風不動利他相，大悲三昧蓮華手，能示眾生不染相，大悲三昧

      如意手，願求眾生諸滿向，大悲三昧金輪手，能轉法輪滅罪相，大悲

      三昧數珠手，三途眾生離苦相。』金剛智念誦結護云：『震多菩薩具

      足六臂，成六神通，應化六道，能令眾生滿足六度。』