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問。真言行者三密修行行相如何。
答。真言行者。若欲修行本尊三密者。先須知三密實相也。若不相應
實相。三業萬行。皆虛相不實也。故大日經疏第十世間成就品云
。當字字相應(私云心念字字實相。云字字相應也。言實相者。所
謂淨菩提心也。)句句相應(私云句正詮實相之體故。心念句句實
相。云句句相應也。)如是作心想。念誦善住一洛叉一洛叉。(淺
略數十萬也。祕釋云一洛叉。此是隱語也。梵音別意。即是一見
義也。令心住字字句句實相。一見一緣不動不亂。以名住於一見
。是即一洛叉義也。若住一緣。心中種種無量異相境界現前亂起
。更不執境界相貌。唯觀念此等異相境界即是淨菩提心。一緣不
動無有取捨。名住一見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬洛叉。
猶不得成就何況一洛叉耶。)
問。三密實相者。其法體是何物乎。
答。三密實相者。淨菩提心也。
問。淨菩提心者。本源是何物乎。
答。淨菩提心本源者。無始無終本來常住一大法身。摩訶毘盧遮那心
地法界也。
問。毘盧遮那是遍法界舉體。而十界十如性相體用善惡相分。如何名
淨菩提心。亦名實相乎。．
答。雖遍法界諸法本來毘盧遮那心王舉體。迷者執見善惡性相。悟者
體達一切平等。故毘盧遮那心地法界。從本以來遠離一切妄想戲
本性清淨離諸妄想。寂滅無相究竟真實。亦名實相。寂滅無相。
名論。淨菩提心。亦名蓮華三昧。實相都無始無終。
十方法界所有諸法。皆悉淨菩提心一法無窮迥? 。故淨菩提
心外更無別法故。淨菩提心本不生。諸法亦同本不生也。淨菩提
心是實相故。諸法亦同實相也。若心不念淨菩提心實相。三業所
作皆是虛相不實。全不三密。
問。法身內證諸尊三業。皆是三密也。今真言行者。傳受法身內證本
尊三密。身結印。口誦明。意念本尊。是也。修行法身內證本尊
三密故。設雖不觀實相。同可三密。而何。云若心不觀三密實相
。三業所行皆是虛相不實耶。
答。本尊身語意三業。皆住實相。全無戲論妄想。三業所作皆悉祕密
也。凡夫未證淨菩提心如實相故。設雖修行法身內證三密。若不
相應淨菩提心時。身結本尊印。口誦本尊真言。意念本尊義理。
不成真實三密。若人心安住淨菩提心實相時。諸身業。諸語業。
諸意業。皆成三密。
問。若安住淨菩提心者。凡夫三業成三密者。唯觀凡夫三業實相。可
入真言法界。何必以法身內證三密方便。淨凡夫三業後入真言法
界乎。
答。法身內證諸尊三業。皆是一一身業。所有微塵數量。皆悉佛部諸
尊。一一語業。所有無盡聲字。皆同蓮華部諸尊。一一意業。所
有無窮義理。皆是金剛部本尊。此三部諸尊。皆法然具足薩般若
慧。五智無際智。一一三密無邊功德。皆如天珠涉入。周遍虛空
。重重無量數過剎塵。如是祕密曼荼羅。在纏出纏全無增減。
然諸佛常恆安住淨菩提心祕密曼荼羅。自受法樂無間斷。利
益眾生無窮盡。眾生念念薰習妄想顛倒。全無自利利他功德。因
茲一切眾生。勤修本尊三密。觀察淨菩提心。速除無始三業罪垢
。世間悉地成就。三業罪垢滅時。本尊眾相現前。名世間悉地成
就。頓越三重妄執。應得出世悉地。超三妄執時。淨菩提心生名
得出世悉地。已淨菩提心開發人。毘盧遮那佛現前。開佛知見。
信解諸彿所行祕密。堪任祕密行阿闍梨。淨菩提心開發以上。有
十住地。皆通名信解地。亦名到修行地。
若初入信解地行者所有功德。唯佛與佛乃能究盡。餘人不能
測量。 淨菩提心初生名見道位。見道以後十地。皆是真言修
道位也。第十一地名如來究竟一切智地也。
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