基 本 心 態 的 探 討        

                   一個學密者,有如下幾點應具備的基本心態:
          
                   一、我即是佛,亦是一執:

                   在密宗常云:「我即是佛,佛即是我。」修行至此階段是否已經

            究竟?其實至此境界,也是一種執著。只不過這個人內心已有幾分相

            應,對本尊的德性稍有體受,然此乃是分別相,以其於自性還未能完

            全契入故,所以「我即是佛,佛即是我」亦仍是一執。

        
                   一般人至此境界會以為已達究竟,而產生貢高我慢,視己擁有法

            界,擁有大自然之力量,可操縱一切,於此時會起大傲慢心,這是修

            密者應引以為誡的。相同的,有很多人終其一生把目標訂在此,追求

            能否產生「我即本尊」之感覺,甚至於希求本尊現前,如同活人一般

            ,向我對話,向我開示。若把目標訂在此,即是心外求法,佛魔不分

            ,窮盡一輩子力量,以自己的意識去製造一假相,你認為值得嗎?我

            不禁要反問各位:當本尊現前時,對你有何用處?有何利益?祂給你

            些什麼幫助?大概沒什麼吧!只不過滿足你一時的執念而已。是以達

            此境界者應把本尊的執相泯滅,亦即遍一切支分身皆契入本尊的功德

            性海。此時本尊即是性德,離一切分別相,將自心中本尊的功德展現

            出來,遍一切一支分,遍一切處,誠如金剛經云;「無所住而生其心」

            。例如「媽媽」這兩個字的比喻,每個人內心湧現「媽媽」的意義畢

            竟不同,這覺受是不假思索直接由其內心流露。故一提起,或媽媽給

            我們的覺受,在內心與外表兩者皆不執著,兩者亦皆包容,這是很直

            覺的感受,不加後天的分別;如此,才能遍一切處,遍一切支分,至

            此才稍懂得密教的真實意義,才知道如何去修觀。所以至此只有佛德

            充塞內心、充塞一切,一切皆圓滿,任運而生,即俗即真,生佛不二

            ,無相而有相,有相而無相,能所雙泯。 須如實知自心,自性本尊才

            能現前。這是一般初學者以為至此「我即是佛,佛即是我」已是圓滿

            ,這是錯誤的,以上是第一點。

         
                   二、轉相入無相,無相而現相,應無所住而生其心:


                   平常欲至此地步,不是一蹴可及的,乃要循序漸進,在平時要做
 
            輔助的功夫,此輔助功夫稱為加行,加行是正行之前行功法,正如各

            位目前所修的四度加行十八道、金剛界、胎藏界、護摩。日常生活中

            ,除儀軌的加行外,還有什麼加行能使我們更快的契入三摩地?第一

            首先要時常「親近上師,聆聽開示」,一位具德的上師,本身對於所

            傳授給你的本尊法已有相當程度的相應,即對於本尊的一切功德,一

            切事相,都已有相當的了解。常向師父請益,可從中獲得很大的啟示

            。在密教觀點上言,強調上師為一切加持的根本,這有其甚深的內意

            ,在此不談。然,學習一宗一派或親近一個人,當然須了解其根本思

            想為何?若不明其思想,如何學習效仿?誠如修本尊法,須先了解本

            尊的願力與其功德性海。如比才能與本尊相應。其猶如廢鐵久置磁鐵

            中,自會變成磁鐵。

         
                   所以跟隨上師學法,首要在親近上師,受其思想,無論那一種法
         
            ,都是由上師、諸尊之三密流現出來,所以應常聆聽上師開示。有些

            人平時有問題不向上師請益,而向師兄弟之間相互請益,這實在是愚

            癡的行為。蓋最好的善知識莫過於上師,捨棄上師不親近,而請益於

            同具貪、瞋、癡三毒的同修,實在是很大的愚癡。親近上師能知己所

            不察之陃習,修行上所犯之障難,透過上師的經驗,可令你瞭如指掌

            ,令你從迷津出離,佛法是平實的,不拘泥於任何形象,一切行、住

            、坐、臥皆是,亦不只限於佛經上,乃自日常生活中,無時無地,以

            不同的形態在你四周示現。迷者不悟,空度時日,悟者清清楚楚覺得

            處處皆有佛心。相同的,修行亦不限於法本上的教授,在生活中有時

            因緣和合,上師的一句話,就能打破迷團,而這些非課堂上所時聽聞

            的,因此,親近上師是很重要的加行。宜時時刻刻找機會親近上師。


                   三、將道場視為修練身心的環境:


                   一般在工作中較不易攝心,甚者認為工作只是維生的方式罷了,

            工作時如行屍走肉,身心散亂,妄念紛飛。若能攝心於工作上,你將

            會發現其中亦有安心之處。 此正如匆忙奔走於行道之間,卻未能發現

            路旁有一欉綻開的小黃菊正迎風招展著,煞是好看!此或謂「驀然回

            首,伊人卻在燈火闌珊處」,生活亦是道,能安心則處處皆有佛心。

            道場是轉法輪之地,是流布佛法處,乃佛常住人間之地,是佛法的表

            徵,也是一切眾生造福田,植善根之菩提處。是故於道場時,在八識

            田中就已播下佛的種子,身置此境中, 自會提醒你要往心上下功夫;

            對於一個執著於環境的眾生來講,一般場所乃物慾橫流之處,令人沉

            淪其中而不自知,而道場環境則較為殊勝;道場即佛國,可驚覺妳的

            內心,不再沈迷於物慾橫流,從而對境攝心。因此,道場的功用很多

            。若人發心於道場,應從最卑微、最不起眼之處做起,從別人不想做
         
            的地方做起,道場是施捨身心之處,是修行的絕佳場所;在家堜帠\

            無法提起此念,借助道場環境磨練身心,把塵垢去除,令清淨法身重

            現。佛經云:「如是功德汝已自得。」當妳發心的當下就已在菩提心

            上下功夫了!如擦地板,擦佛桌之類,當你把道場內外都清除乾淨時

            ,當下你內心是否已獲得清淨?佛堂乾淨,你內心自然也隨著清淨,

            蓋道場、本尊淨土、汝心等無差別,故云:「如是功德,汝已自得。

             」然有此類愚迷眾生,來到寺堙A卻身心忙得要命、認為我奉獻了多

            少心血在寺院堙A各位若這樣想就錯了!你應感謝寺堣W下,有此環

            境,供你對境磨心,讓你來布施,讓你種福田,你應感謝常住及與會

            大眾給你有機會布施,磨練心性。乃至從一件清理道場的小事上,皆

            可看出一個人是否體受佛心?如果一張佛桌,乃至地板都擦不乾淨,

            那你還能做什麼?這種人修法是修不成,因其不曉得攝心之道。事實

            上妄念總在最不注意,最不顯眼之處蹦出來。若能攝心,澄然慧照,

            則觀察力會很敏銳,小處必能注意得到,絕不拖泥帶水或丟東忘西,

            做事會很實在。
         
        
                   以前我常云:廁所是最沒人去打掃,認為那是很髒的地方,倘能

            把污穢弄乾淨,至少身心也已清淨了比你擦佛桌好多了,因大家認為

            佛桌是乾淨神聖之地,廁所基本上是髒,你把它打掃乾淨,對乾淨的

            體受會比擦拭佛桌來得大。進而言之:「染淨於心,何關境緣」,無

            所謂髒與不髒,聞臭而不臭,聞香亦不香,離一切分別。祖師大德善

            巧方便,依經設立很多儀軌,宗教儀式及種種細節,無非欲令我們收

            攝身心。眾生未悟,習氣使然,散心雜亂,故於法上末能攝受。例如

            :辦法會時發心幫忙,做好多事覺得好累好累,好忙好忙,法會結束

            ,人也隨著累倒;反之亦有人覺得參加一次法會,就如同參加閉關一

            樣,受益良多。各位,同一件事,同一環境,為什麼有些人能受用,

            有些人不能受益,無非在於能否攝心,體得佛心罷了,所以擦桌子時

            ,不打妄念,擦桌子就把桌子確實擦好,如同修行一樣,一絲不苟。

            所謂「置心一處,無事不辦。」有師徒二人,師父年邁,因此工作全

            落在弟子身上,弟子白天出去砍柴燒飯,晚間抽空靜坐修行,一日師

            問徒云:整日工作辛苦否 ?弟子答曰:「這在日常生活中是很重要的

            ,亦是圓滿菩提道上不可或缺的一部分。」故道場乃修練身心的好地

            方。密宗云:道場即本尊淨土,亦即自心淨土。擦拭道場即是莊嚴自

            心淨土,故云心淨即佛土淨,藉事顯理,理事不乖。

         
                   四、多利用時間修習攝心之道及閱讀本尊有關資料:


                   應利用時間多做攝心的功夫,使得動靜一如。一般在動態上修持

            較無法契入,為使身心能安穩下來,必藉助靜態的修行;其或修持儀

            軌,或禪坐、或修觀,並閱讀與法門有關的一切資料,詳加探討。如

            此,才能真正了解本尊的功德與願力,進而契入本尊三昧,發起與本

            尊同樣誓願力,行一切羯磨事業,度化一切、廣利一切。如此一來,

            你就是真身本尊的現前。因此,對於與本尊有關的資料,都要詳加閱

            讀探討,這是解行並重的重要功夫。有些人學了咒語、手印、觀想,

            卻根本沒有了解「什麼叫本尊?」,更不知「本尊六隻手的功德及意

            義何在?」 只知道持咒語、結手印及觀想,學的再怎麼像,也只不過

            是沒有生命內涵的木頭人。故知心與本尊相應,不在稀奇古怪的境界

            上追求,方才是修本尊三密相應之入門住心。
         
 
                   另有一點是一般人容易忽略的,就是每天應該抽出固定時間修持

            儀軌作為攝心之道,這是應被重視的一點。

         
                   五、有境界時應請  上師印證:


                   有些人很奇怪,灌頂後就抱著法本回家修,唏哩嘩啦的修滿一O

            八座後,向師父請求進階灌頂。根本未親近師父,也未得指導,盲修

            瞎練,閉門造車。手印、咒語錯了無所謂,基本理念、根本思想都錯

            了,其他的更不用說,走那麼多的冤枉路,況且儀軌上的修持口訣,

            因各人習氣而異,修到最後, 漸次地會因各人習氣而誤解上師之心要

            。這不僅荒廢時日,虛度光陰,恐衍生我慢,自認有所證悟,此豈不

            冤哉!因此有境界時,隨時向上師印證,上師必會依你所墮之習氣,

            而及時予以導正。有些人一聽上師所講的理念,與自已的習氣不能相

            呼應,即產生排斥之心理,或起邪見。若如此,則會一輩子走不出自

            己的陰影,這是很嚴重的。甚至會造口業,批評上師、或評論某一法

            師或某一人。故凡有境界皆落執著,若沾沾自喜,是無法走出自己的

            無明臼窠,或更迷於感應現象,輾轉增加執念,越陷越深以致無以自

            拔。甚至自創法門,自以為是一派宗師。凡此種種,千奇百怪,無奇
         
            不有。或本尊現前,或外道天魔現前教你結手印、咒語、或要你疾速

            建廟,或叫妳到何處挖寶物,若依之行之,那是相當危險的。魔也有

            神通,可預知或見地中藏物,亦會假扮本尊現前來教你種種,故楞嚴

            經云:直至菩提,有五十種陰魔。修行產生的境界對修行者而言,是

            第一次又沒有經驗,一旦遇上對身心的震撼力是相當大,往往會在境

            上迷失。口說不執著於境界,但內心實有所待,自然就有些執迷。此

            種執迷極微細,只是吾人未能察覺罷了。所以一有境界現前,則如山

            洪爆發,自我不能把持,執以為真,任何人的勸解,你都會曲解、排

            斥,甚至自圓其說,無法接受;於是,身心陷入魔境,直至有一天,

            成為魔子魔孫而仍不自知。所以有境界時,須與上師印證。因上師於

            法有證,已徹底了解如何與本尊相應之道。



                   六、落實生活,不可口說學佛,而陋習不改:


                   薄地凡夫聽聞佛陀的教法都知道應如何修,才是最正確的;但由

            於累劫習氣重,能做多少實在是依個人身口意三業清淨到何種程度,

            就能受持到什麼程度,沒有固定情形!至少我們了解佛法的重要意義

            何在?講實際的,人都做不好,那還敢作佛、作神、作鬼、作畜生,

            至少活在現實社會堙A你把人做好。基本的儒家道德觀尚且做不好,

            更甭談佛道。太虛大師云:人成即佛成。當下你是人,就不要再往外

            求,把你份內事做好。宗教的意義,是在使人類的生活趨近於美滿、

            合理,使吾人在這一期生命當中,不勉強地,而是很自然的尋出一合

            理的生活方式,讓人們更加和諧,更趨圓滿,那就是要將佛法落實在

            日常生活中。但如何落實呢?勉強要求自己去改,依佛陀所說的去做

            ,往往會給自己帶來心理上的壓力,造成身心不一致,自慚形穢,此

            往往會造成雙重人格,嘴巴講的是一回事,心裡想的又是另一回事,

            自己無形中曾受到良心的苛責。這要怎麼辦呢?其實各位不用荷責,

            只要尋出一適當的方法,依之行持,讓你心境很自然的提昇,如小時

            與長大後對同一件事情的看法會不一樣,以前會執著,長大以後會覺

            得那沒有什麼,這種成長是很自然的。所以,尋出一方法,來提昇自

            己的心境,如小孩至長大後的演變過程,讓心境不斷提昇,內心能體

            受幾分,外表言語舉止自然會流露幾分。不必把做不到的事當做十字

            架般一直背在身上,把它放下、懺悔,希望以後不要再重演,過去心
         
            不可得,過去就算了,過眼雲煙,不要在八識田中留下這些陰影,讓

            它過去,現在懺悔清淨,時時刻刻都是以最清淨的心,從頭開始,無

            所謂罪惡感,善與不善,通通捨棄,當下每一刻都保持清淨,能做多

            少,就做多少,不要給自己太多的壓力,然後依方法繼續不斷的用功

            ,提昇妳的心境,自然就能遠離愚癡,依合理的方式去生活、去修持

            。這是一種很自然的解脫過程,所以要落實生活。

         
                   七、修行不要將目標訂在感應上:


                   不要以感應做自我修行的衡量,宜以自心之開顯為目標,以輕鬆

            的態度去學佛,以期達到自然的解脫。這種自然的解脫,不是壓迫式

            的、填鴨式的思想教育強迫自己轉化過來。一般人於菩提道上精進修

            持的,會生起我現在怎麼樣了,有沒有比較進步?請問諸位:你比較

            進步與否?是以什麼來衡量?若以以前觀不出本尊,現在能觀出本尊

            ,所以我比較進步!以前我什麼都不會,現在會幫人加持咒水治病,

            消災解厄,這又更進步了。或以前不知過去未來,現在可以預知其過

            去未來,那又更進步了。亦或身心不存在了,已經成佛了,我的身體

            就是佛身,金光閃閃,霞光萬道,瑞氣千條,此時已成佛了,又更進

            一步。我說法時,天女散花,龍天及諸佛菩薩皆前來聞法。如此看來

            ,這個人已沒有活在世上的必要,不如一頭撞死算了,因執於外境之

            人至此,再下去亦無目標可追尋了,亦是非人類了。此乃一般自我衡

            量有沒有較進步的現象。我想大家都會這樣衡量,甚至以此衡量師父

            行不行,高不高明…等等請問各位:有何標準可用來衡量修行得好不

            好,行不行,難道這些就是佛法,追求這些可給人帶來滿足幸福嗎 ?
         
            如果可給人帶來滿足,與其在金錢上可以滿足物慾需求,這兩者又有

            何區別?我想沒有兩樣。學佛不在於其中的較量分別,只要是讓我們

            本身對一切外境外緣能放下,令自己不依任何東西而能站立起來,往

            那堣@擺都是穩如泰山,不一定要追求任何感官的享受或其他的刺激

            ,方能使你覺得輕鬆自在,故應離一切染著,令入真如自性。應以修

            學佛法後,在待人處事上,以前會很在意的,會過意不去的,會很憤

            怒的事情,現在反能泰然處之。更深一層,外相雖不表現,但內心是

            否還有點在意呢?必須連此在意之心也沒有,甚至如無此事發生過一

            般。自性是否常保持清淨?身口意三業是否常清淨?身心是否常處光

            明安樂之中?平時是否念念智慧增長?此乃我們衡量自己有否進步之

            道,此乃佛教對人類與六道眾生所具之深意與實惠之處。否則,依現

            象界之感應來帶動人類,或許只會訓練出一批瘋子,一批帶有幻想症

            的精神分裂者,如夢裡乾坤,如黃梁一夢,夢中境界如實也是有覺受

            ,但醒來時又如何?你說有看到本尊,我說我沒有看到,難道佛法就

            在爭論有與沒有之間嗎?這就是佛法的價值嗎?我想不是。佛法的意

            義,是讓你當下安樂自在,放下一切、身心輕安、光明清淨,這才是

            佛法的價值。而不是在於你有沒有看到本尊之爭。到底有沒有本尊之

            爭。若在此起執著計較,那你是錯用方法矣!

        
                   以上幾種情況,是一個學佛者很容易遇到的現象。在菩提道上修

            行,基本心態要先弄消楚 。觀念純正,思想正確,具足正知正見,往

            後在菩提道上用功,才會有受用。


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