如 何 觀 想
一般修學顯教或密教的行者，碰到的第一個關卡就是「如何觀想
」，如果不懂得觀想的要領，則一切的修行皆無法契入。在密宗的身
、口、意三密中，以意密最重要，因為一個人要有所行動，必先有思
想，然後再表現於言語、行為上，而要改變一個人，也必須先從思想
改造起，才能起根本作用。密宗的修持力是以手印、咒語、觀想來調
整我們的身心，進而契入真如，其中的觀想就是意密，觀想如果不懂
，修持密宗就成了心外求佛、心外求法了。
一般人可能會以為觀想就是把心靜下來，然後用腦筋去幻想一樣
東西，從沒有影像幻想到有影像，以觀想蓮花為例，有人會以蓮花池
或圖片中所看到的蓮花，甚至憑感覺去想像，集中念頭硬是把它想出
來，而且還要讓它發光，最後這朵蓮花似乎是用心靈的筆把它構成線
條稿一樣，可是毫無生命。其實不應該這麼拚命的想，也許還沒讓蓮
花發亮，你的頭就已經發脹，按著身體會不舒服，而且腦筋也會非常
疲憊，曾經有人反應：以前很怕修真言宗，因為上班已經很累了，下
班後還要花這麼重的精神負擔去修一座法，他寧可繼續工作，也不敢
上座修法。這是因為他的觀想要領錯誤，所以會覺得修法很累，若是
用腦筋去製造一個從來沒有見過的東西，比如聖如意輪觀世音菩薩、
種字……等等，必定會浪費很多精神力，甚至身體也會不知不覺的蹦
緊，經過一、二個小時後下座，由於肌肉長時間處於繃緊的狀態下，
整個人會非常疲憊，一點法喜也沒有，這種執相的修法並不正確，跟
打妄想是沒有兩樣的。
有些人念力較強，觀想力很好，可以勉強把蓮花觀出來，並且讓
它發光，曾經有一位弟子說：他可以在某地方觀想一個月輪，一個小
時後回來看，月亮還在這個地方，並且還會發亮。好厲害啊！但這樣
又能如何？我們不禁要反問自己，這跟佛教的了生脫死有什麼關係，
難道窮極一生，把自己逼瘋，就是為了去看到那個現實環境看不到的
東西，這樣的修行對人生有什麼意義呢？其實這樣的修行沒有意義，
而且也不是佛法的正行。
這種修行要成佛非常難，就好像在打鐵或做石雕，非常辛苦非常
累的。修行應該像心靈之旅，藉著儀軌的修持與本尊的三密加持，優
遊在自性的性海中，這是非常舒服的覺受，就好像去榮星花園欣賞景
色，徜徉在鳥語．花香、風景如畫的大自然中，花園就如同內心無邊
莊嚴的自性淨土一樣，優遊其中，盡情享受，這樣的修行會痛苦嗎？
應該不會的，這跟刻意動腦筋去觀想的修行，比如說去到花園，還要
在這邊種棵菊花，那邊種棵梅樹……等等，弄了老半天，還是沒有把
花園弄好，這種疲於奔命的方式，跟前者是截然不同。
要如何修才能如同徜徉在花園中欣賞景色般，去欣賞自己無盡秘
密莊嚴自性淨土呢？必須依三密而入，三密首重意密，意密就是觀想
，所以要先懂得什麼是觀想，以淨三業為例，觀想淨三業時，蓮花合
掌，中指為火大，表智慧，中指稍微打開表智用─智慧的啟用，由智
慧的啟用來開敷我們的本覺心蓮，本覺心蓮就是自性八葉心蓮。此時
結手印要曉得其涵義，它代表我們內心有一朵白色蓮花，不要執著是
否有八葉，若一邊觀想還一邊算葉子有幾片，那就太執著了，根本不
瞭解八葉的意義，八為四智四行，四智為四方佛：阿 佛、寶生佛、
無量壽佛、不空成就佛，四行菩薩為普賢菩薩、文殊菩薩、觀世音菩
薩、彌勒菩薩，此就金剛界而言，所以雖名為八葉，一一葉又具八葉
，無量無邊，名為千葉蓮台，切莫依文起觀，不解密意，那就執著在
相上了。
八葉又代表八識，轉八識而成就第九識─法界體性智，此時觀想
心中有白色八葉蓮花〈此處當知八葉並非真的有八葉〉，白色代表純
潔、清淨，蓮花給我們脫俗、自在的感覺，慢慢的從蓮葉中發出白色
光芒，諸佛菩薩以放光表說法，所以光就是一種用光可以照破無明，
這個過程就是智用，它的本體就是自性八葉蓮花。當我們身心漸漸融
入在蓮花裏，最後身心不見了，只剩下蓮花在發光，安住於此，智慧
自然會慢慢開顯出來，當然最後連蓮花在發光的覺受都要滅除，人法
兩忘，才能契入真如，到達解脫地。
一般初學者身見較重，觀想時，常會有身體內外的執著，比如觀
想蓮花，他會先把身體觀成中空，然後把蓮花放在身體裏面，勉強把
蓮花描畫出來，卻又像飛機遇到亂流一樣，飄浮不定，不是這邊暗掉
，就是那邊缺一角，非常不穩定，不僅蓮花無法發光，甚至要保持住
都很困難，這是初修行時，很正常的現象，等功夫純熟，心氣存足後
，自然就不會了。
現在來探討一個問題， 上師常會教弟子把蓮花安住在心中，請
問心的位置在那裏？這個位置並不是指心窩的地方，而是在我們心靈
深處，內心最清淨、最安穩的地方，而這個地方又在那裏呢？對初學
者談這個問題是深了點，所以每一個人在剛始起修時，或許需要一點
點的安置之處，然後再慢慢的把這個安置之處捨掉，才能真正契入般
若空性。
為了讓初學者有安置之處，故方便教導，將蓮花安住在心中，這
裏大致是心輪的位置，密教的修行方式是身心一體，用身體的反應來
促進心理的覺受，以心的覺受來促進生理的反應，二者互相配合，互
為因果，當然觀想的位置是有甚深涵義與作用的。而觀想的時候，雖
然把心安置在該處，但是卻不要執著蓮花在身體裏面，要把身見去除
，無內外的分別，當下就是心靈深處，就是最安穩、最清淨的地方了
。
此時的觀蓮花與前面的觀蓮花二者截然不同，前者是為了觀蓮花
而觀蓮花，當你把一朵蓮花拚命地想出來，然後又要讓它發光，賦予
它立體的感覺，雖然現出來的影相或許可以給你一些許的覺受，但是
可以發現到這個影相無法與心靈深處產生共鳴，所以可能還是落在第
六識或第七識之作用，無法在八識田中起作用。人類日常生活的活動
，都是粗淺的意識在活動，不足以影響第八識，因為它是無始劫以來
的記憶庫存，必須進入較深的禪定，才能改變身心，去除八識田中的
業垢。如果你的修行只是為了觀想一個假相，妳會發覺到，它對你的
生命好像沒有意義，那些膚淺的覺受是由外而來的，而真正的修行，
契入的感覺是由內開展出來，完全不假思索，不假分別，很自然的從
內心湧現出來，故前後二者是完全不同的。
其次，前者蓮花的觀想是沒有根據，憑空捏造的，後者在觀想蓮
花時，要同時安住在蓮花三昧中，三昧是，三摩地，以現代名詞說明
，或許可以方便解釋為一種氣氛的覺受或理趣開展，所以觀想蓮花時
，要瞭解其涵義，它代表我們清淨、光明、自在的覺體，藉著蓮花來
開展本有，也就是藉著事相來顯示內心的思想、理趣、體證，這是藉
事顯理，有根據的，並非憑空製造出來的，譬如你內心很高興的時候
，可能會用一種方式把它表達出來，開懷大笑，甚至高歌一曲，則更
能展現內心歡愉之情，讓我們整個人融入高興的氣氛裏，就好像融入
在榮星花園裏，徜徉在大自然中，欣賞風景一樣。
密教的手法通常會依據一個理趣，慢慢引導你契入，所以觀想蓮
花前，首先要注重在理趣上，整體的覺受，觀想蓮花時，不管觀的清
不清楚都沒關係，但至少內心要安住在那一份覺受上，然後起一點念
去觀蓮花，這一點念是很輕微的，絲毫不用到任何腦力，是在你身心
能夠放鬆的範圍內，所起的一點念。慢慢的，由於妳的身心越放鬆，
觀想就愈清楚，觀想愈清楚，你就愈能體受這個理趣，理趣與事相上
的觀想，二者會互相長養，功夫純熟時，就能把內心對蓮花的覺受開
展出來，漸漸的，妳的身心就融入在蓮花的三昧中，此時已沒有身見
了，這樣的觀想不是很舒服嗎？
有很多人都會有個壞毛病，一邊觀想一邊起分別念，比如觀想蓮
花，觀到最後就開始想：它代表光明，所以要發光，它是清淨的，所
以是白色……等，好像在背條文一樣，如此還是在打妄念，只不過換
個型式罷了，因為妳著在蓮花的相上打轉，請注意─整體的覺受，直
接安住在蓮花三昧，整體去覺受，觀想清不清楚都沒關係，最重要的
是內心放鬆，有那一份光明、清淨的覺受，慢慢深入，這種感覺是整
體性的，而不是一下子分別光明是怎麼樣，一下子分別清淨是怎麼樣
，這是錯誤的。什麼是整體的覺受？比如妳到榮星花園，當下榮星花
園給你的感覺，這是全部覺受的綜合；比如調色，不管多少顏色放在
一起，調到最後一定是一種顏色。或許這二個例子可以方便的解釋，
希望大家能夠瞭解。
你們在觀想的時候，絕對不可以去分別，或者背理趣， 上師所
講解的法本理趣，在你們修法的時候，完全用不上，不要被 上師所
講的理趣騙走了，那是因為你們沒有修行的經驗， 上師把體證的經
驗，稍微描述一點點，讓你們內心能夠升起一些覺受。當你們在修持
時，對 上師所講的理趣，能夠瞭解幾分，就安住在那幾分的覺受上
，然後依著方法慢慢修，千萬不要再去分別了。
我們在修法時，要記住一個要領─放鬆，從頭到尾統統要放鬆，
不要誤以為「專注」的觀想，就是集中心念「很用力」的去想，雖然
這樣或許可以產生一點效果，但是可能會被綁住，等到某一個程度就
修不上去了。真正的修行，越專注就要越放鬆，高度的專注，必須要
高度的放鬆，切記！切記！
上師所講解的理趣，你應該在修法前就要先瞭解，它是用來引導
你，讓你可以稍微體受一二，真正在修法時，就按照口訣修持，觀想
蓮花、結手印、誦真言一二，直接就契入蓮花三昧，讓妳整個身心融
入裏面，此在密教稱為開顯，把我們自心的某一部分功德，把它開顯
出來，蓮花三昧就是我們自心的一部分功德，藉這個相把它開顯出來
。所以密教的方法，以相轉相，然後轉識成智，泯滅諸相才能契入般
若空性，是一種善巧方便的手法，而在這個過程中，可以讓一切眾生
的習氣，在無形中慢慢轉化，譬如說某人有個壞習慣，如果天天想辦
法去對治它，一定對治不好，永遠在那裏掙扎，不能安寧；如果你把
自己的心竅， 慢慢提升，暫時不要去管這個壞毛病，當你提升到某一
層次時，這個壞毛病已經無法影響你，自然就把它改掉。如果你整天
壓抑自己，勉強自己，千斤重擔肩上挑，絲毫無法得到些許的自在，
這並不是一勞永逸的方法，有一天因緣聚會時，它還是會爆發的，這
只是一個前行的自我要求而已，根本方法是從內心著手，從你內心開
始轉起，也就是用本尊的三密來轉我們的三業，讓我們能夠契入，這
是密教善巧方便之處。但是觀想也不能心外求法，完全不知其所以然
，只是為了觀想而觀想，這樣或許可以暫時獲得某些粗淺的體受，這
種體受膚淺到讓你覺得沒有生命感，好像靠著外面的假相而得，無法
與內心深處起共鳴，如果你把握到要領，契入的感覺則是來自內心深
處，自然湧現，與前者的感覺是不一樣的。
由內而外開展出來的感覺，會覺得越走越踏實，會知道自己走得
對不對，可以自我肯定；由外而來的話，會覺得很矛盾，難道修行就
是為了觀想這些假相，就算勉強觀想出來，似乎對自己毫無受用，這
樣的修行有什麼用呢？金剛經說：凡所有相皆是虛幻。只有往內心追
求提升，才是正道，才是佛法，雖然善巧有多門，但是如果能把握到
法要，則以後的修行路將會更平坦更快速，而且修完法後，不會覺得
很累，反而會像睡了一覺，得到很充分的身體滋養，並且會不斷的提
升心靈，自然地達到解脫地，如此何樂而不為呢？
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