壹、上師是一切加持的根本。
貳、本尊是一切成就的根本。
參、護法是一切事業的根本。
現在要慢慢約為各位講解清楚。
壹、上師是一切加持的根本：
在密教的修持理念中，應將上師視為本尊的化身 ，例如灌
頂了聖如意輪觀世音菩薩的法 ，則應將上師視為聖如意輪觀世
音菩薩的化身。自從釋迦佛涅槃後，其所遺留之經典、儀軌，
若非有修證之成就者，往往會將經典之含意，做了錯誤的解釋
，尤其是密宗的修持，有很多修行上的細節，在經文及儀軌中
，通常沒有詳細的標示出來，如果自己沒有依止一位上師，很
可能把修行次第或用功方法搞亂，最後便會產生種種問題，所
以應視上師為本尊再世，或三世十方諸佛的化現，是人間、天
上、地下無上的福田。因此， 恭敬上師是一切加持的根本。
而何謂「加持」呢？就是「能夠速獲成就之道」，由於上
師悉心指導，傳授與護持，才能在成佛道上疾速相應，成就菩
提道。因此，對上師不僅要起恭敬之心，並且要有絕對的信心
。在密宗的理念上，弟子對上師、諸佛菩薩最佳的供養，為身
、口、意清淨三業完全的供養，其中又以意供養最重要。當然
，一個人要去信服別人，是很困難的，在凡夫地，每個人都有
他的成見、思想、見解，所以要達到完全信賴一個人，把生死
大事都交托給此人，這不是一般的信任，而是要非常非常的信
任，如果要達到此目標，師徒之間一定要非常瞭解，而深刻的
瞭解，則必須從幾方面去著手：
一、皈依師父前，最好先認識、觀察 一段時間：
在以前學習密宗必須先「上師觀察弟子三年，弟子也觀察
師父三年」，最後師父認為此人堪為弟子，學者亦認為其堪為
師者，二人心心相應，然後才舉行灌頂儀式，如此弟子對上師
便能起絕對的信心與恭敬，才會毫無疑慮的依止上師的口訣、
方法去修行。
二、皈依後，應常親近上師、道場：
已經皈依後，對上師即應深信不疑，而信任並非只是嘴巴
說說，或是思想上強迫自己去接受，這是行不通的，最後將會
產生反效果，而非從內心上，真正的去信服。此時，一方面必
須與上師多多親近、接觸 ，從多方面瞭解上師；另一方面可將
上師當作本尊之化現，所以頂禮上師時 ，若自己的貢高我慢心
無法折服， 可以觀想自已是在向本尊頂禮， 而不是向上師的凡
夫身頂禮， 慢慢的便可去除慢心了。
三、不要妄自臆測上師的作為：
修行過程中，上師亦是個人，故也要吃飯、睡覺、與凡人
無異， 而在還沒有成佛前， 每個人皆有些許的習氣存在，所
以初學者有時會對於上師的行為起疑心，而這點障礙 通常是較
難突破的，因為上師的言行舉止與常人一樣，叫我們如何去信
服呢？此即有待於觀念上之糾正，最好「不要把眼光放在上師
的缺點上」，這是很重要的修持方法，應該認為「這是上師、
本尊故意示現 ，用來激勵自己不要犯此錯誤的」。上師的做法
，含有甚深涵義，不應妄自臆測。是不是在密教的思想中應該
要把自己的上師「神化」呢？其實，將上師神化，並不是密教
最重要的思想，最重要的是指導你的人，在你內心中，如果不
是個絕對清淨，跟佛無異的人，那你的恭敬心將產生不了，以
致無法完全接受其教法，這影響到你日後成就，故寧可在你內
心中，建立起上師最完美的形象。所以，每個人的上師，可能
都完全不一樣，因為心有高下，故上師亦有高下，對於你感應
、加持及口訣接受程度當然也有所高下。 而你無法具足清淨心
，可能就像一個桶子。底下漏了一個洞，洞口愈大，要把桶子
的水裝滿，時間可能愈久，最好是沒有洞口，才可以完全的的
承受，疾速成就。這裡又牽涉到上師所做的心意，或做此事的
用意，可能事過境遷，一段時日以後，才會恍然大悟，誠如密
勒日巴尊者因學了惡法，誅殺很多人，後來知道自己造了很重
的罪業 ，便去請求馬爾巴上師傳授無上密法，消除罪障，於是
馬爾巴上師就百般折磨他，只叫他做苦工，而不教他修法如同
多了一個很有用的奴隸一般 ，時常叫他從山下搬石頭，到山上
蓋石屋，等到快蓋好了，就叫他拆掉，甚至拳打腳踢一番，最
後背部都長瘡了。如果妳不是具足了信心，不是真的很想去追
求佛法的人，若遇到像尊者這樣的遭遇，可能早就退心，而且
會認為這個上師不是有神經病，就是有虐待狂了。目前，在人
世間，任何時代皆一樣，弟子對上師的做法，並不一定瞭解，
或上師日常對話間，會隱隱的透露出一些玄機，你本身沒有留
意的去體會，由於妳以一種世俗人的角度去看你的上師，便會
產生很多問題，那是因為妳用妳本身做標準，用你本身的道德
觀念、思想、行為、價值觀去衡量妳的上師，當然你就沒有辦
法對你的上師產生恭敬，因為妳是用凡夫心去揣測。或許妳的
上師處理事情真的犯了錯，由於你把它當成是上師對你的指導
和啟示，從而產生了恭敬心，然後更加謹慎、警惕、與其得到
一個壞印象，還不如得到一個好印象 ，對你會較有幫助的。
所以你心目中的上師，如果是販夫走卒，妳的成就可能就
是販夫走卒；你心目中的上師如果是佛、再來人，妳的成就
可能就是佛、再來人，對上師若不能起稀有難遇，如佛再世之
心，相同的你對上師所傳授的口訣、法要，亦無法產生一種非
常珍貴、恭敬的心，對這個法與法門便會掉以輕心，並且輕視
之；因此，修持就無法獲得成就了。
在密教的理念，恭敬上師比恭敬本尊的福德較大 ，因為
若沒有妳的上師，你一切成就的根本，一切法要都沒有辦法聽
聞，在藏密有一個故事。：蓮花生大士從印度被延請至西藏降
魔，大士就是以普巴金剛降服當地的大力鬼神，有一次，大士
從身體再分化出一個活生生的普巴金剛，並問弟子說：你們要
向我頂禮，還是向普巴金剛頂禮，當時很多弟子基於從未見過
普巴金剛，所以覺得非常稀有難得，便向普巴金剛頂禮，當時
只有移喜錯嘉對大士頂禮，後來由移喜錯嘉所傳下來的普巴金
剛法脈，就得到了不共的加持。這是因為普巴金剛亦是從上師
的心中所產生的，所以上師才是一切的根本。因此，向蓮花生
大士頂禮，才是正確的。一個修持密宗者，在還沒有修法前，
應觀想上師坐在頭頂上，放光加持你，清除脈中的雜氣，例如
：觀想歷代祖師、上師坐在蓮台上，蓮梗插進妳的梵穴，跟中
脈相接通，而在上師的心輪上，有上師的種字與咒鬘，發光流
出甘露，順著蓮梗滴入妳的心輪，延著中脈把業障、業垢清除
掉；最後，上師化成一道光，進入體內，與你合為一體，這就
是「上師相應法」的基本原理。常常如此觀想、祈求，才能與
上師疾速相應，在修法上才容易去除障礙，對於法本才能深刻
去體受，這是相當重要的。
現在來談談弟子與上師相處時，平常較容易犯的過失
一、上師是指導修行的最佳善知識,而不是處理世間事的工具：
修行要善知識做為鼓勵，指正我們的錯誤，而上師則是最
好的善知識，如同一部活的三藏十二部經典，你本身應該時常
去親近上師，請教任何有關修法上的問題，時下有很多密宗修
行者的觀念是：因為上師有修證、有神通，所以是用來祈福消
災，解決個人世間問題的最好工具。很少有人真正的出發點，
會認為：上師是指導他修行，得到解脫的依靠。如果本身只是
把上師當作處理世間事的工具，那真是大錯特錯的觀念啊！
二、上師所在之處，就是本尊、佛、 菩薩所在之處，大眾不應
喧 嘩吵鬧：
上師所在之處，大家視若無睹，嘻嘻哈哈鬧成一團，大聲
喧嘩，這是不好的，因為恭敬上師是要以清淨的身、口、意三
業去供養上師，所以從日常生活中，就可看出你對上師恭敬的
程度到那裡，比如說，上師坐在那邊，妳還大聲嚷嚷叫某某人
，你過來啊！手舞足蹈，彷彿上師不在一般，請問：你們敢不
敢在佛堂開個舞會，跳跳狄斯可？應該不敢吧！如果你認為妳
的上師跟本尊、佛一樣的話，相信你也不敢在上師面前大吵大
鬧，所以說從很多小細節，你可以去反省一下，對上師的恭敬
心，是不是夠了，而恭敬心是要從彼此的瞭解所產生的，只有
妳的信仰程度夠，恭敬心夠，你才能真正的產生大受用，在六
祖壇經裡講到：信心是一切入門的方法，一切的佛法要以「信」
為入門之道，你若不信，那一切都免談了。所以，佛教有一句
話：「佛渡有緣人」，只有肯相信的有緣人，才能受到佛陀的
加被而有所受益了。
這裡要強調一點，當妳遇到任何困難，第一個想到的就是
要觀想妳的上師，或是發現修法過程中有任何問題，任何現象
產生的時候，如果你覺得不妥當的話，最重要的就是觀想你的
上師坐在頭頂上，或者住在妳的心輪之中，甚至你本身就變成
上師，如此必定會獲得 上師的加持，而逢凶化吉了。在我們
向 上師祈求加持時，必須把師父當成自己的父母一樣，朝暮
定省，這樣必定可以獲得師父的大加持，才能與 上師心心相
應，疾速成就。
貳、本尊是成就的根本：
本尊就是最根本、最尊、最貴的，在次第上，並不代表特
定的那一尊，因人而異。一個人怎樣去選擇本尊，這是很重要
的一點，因為對本尊的選擇，關係你這輩子是不是能夠成就。
以理論來說，乍看之下，佛教很可能是多神教，也很可能是無
神教，如顯教的萬佛洪名懺，另有很多的菩薩、護法神， 而從
這麼多佛菩薩中，到底那一尊才是累劫以來，最有緣份的？因
為所選的本尊，一定要往劫以來，你對這尊菩薩的法最契機，
或許是你曾習此菩薩之法，已經有一點相應，你這輩子再修這
個法，就比較能夠疾速相應而成就。那要如何去選擇本尊呢？
有幾個方法：
一、由上師為你指定：
因為一個具德上師，可以瞭解你宿世的因緣， 知道你與那
一個本尊較有緣份，可以直接告訴你修那一尊法最好。
二、打卦：
在某些法灌項的時候，上師會用「尺木」決定你的本尊，
比如投到紅色的，很可能你就修屬於西方阿彌陀佛的法，比較
能相應，這是屬於蓮花部；若投到藍色的，則屬於北方竭磨部
，可能要修事業法，比較容易成就；如果投到黃色的，則要修
南方寶部的法，比較容易成就；……種種。這是大略的形成。
三、投花決定本尊：
在東密傳承，修完四度加行灌小阿闍梨時,會舉行金胎二界
灌頂，此時將會投花，看花落在那一尊菩薩上，則此尊菩薩就
是你累劫以來最有緣份之本尊。因為四度加行修完之後，等於
把真言宗修行次第，作一個小階段的完成，基本教理已學習完
成，再來就是一門深入的時候。因此，投花時，佛菩薩及護法
，便會示現給你累劫以來，最有因緣的本尊，灌完頂後便可以
請求上師，將此本尊的法，完完全全的傳授給你。例如弘法大
師投花時，金剛界投到大日如來，胎藏界也是投到大日如來，
無怪乎弘法大師能在日本將密教宏揚光大，其來有自也。投花
在次第上，亦有分投到佛部、菩薩部或明王部，乃至於天部，
而業障深重的，屢次投都投到外面，這就是業障還沒消除，你
還要繼續努力修持，並不是每個人一投就會投到的。
四、個人修行的感應：
從你學過這麼多法，可以覺得那一尊法在修習時,好像特別
能夠起歡喜心，或是特別能夠相應，或環境轉換成比較順緣一
些，或是你的智慧、心態各方面，都有開展出來，……等等，
用以上的情形來衡量，此法對於自己很適合。大部分的情形，
若與此本尊有緣時，看了此本尊會產生歡喜心，唸到祂的咒語
時會產生歡喜心，覺得好熟悉、好順暢。選擇本尊是很慎重的
事情，當你選好本尊時，這輩子就要專修這個法。直到成就為
止。而你千萬不要有下面這種想法，例如：我投花只投到毘沙
門天王，哎呀！投到天部，太低了，再投一次，看看能不能投
到大日如來，佛部的比較高。各位！佛沒有高低，菩薩都是一
樣的，以密教的體系來說，每一個菩薩、明王、眷屬都是如來
的化現，本質上是一致的，沒有差別，不過在功用上有所差別
罷了。決定本尊以後，就要精進修持這尊法。當然，本尊決定
以後你會產生很大的歡喜心，比較能夠深信不疑，而你對於本
尊要多方面瞭解，比如說，灌完聖如意輪觀世音菩薩的法，若
你只知道本尊長得這樣，咒語怎樣唸，手印怎樣結，其它則不
曉得，天天都是這樣子唸，這是不夠的，因為既然要深入瞭解
，一定要知道這尊菩薩的德性，或者，找出這尊菩薩的經文看
一看，瞭解這尊菩薩的功德、背景，祂是怎樣來的，身體上拿
的法器代表什麼含義，有什麼作用，例如聖如意輪觀世音菩薩
所拿的輪代表權威，可以摧破一切，這是如意金輪，可以摧破
天道耽於享樂的心，讓他知道求取出離的法…種種；例如蓮花
、唸珠的含義，本尊坐姿如意坐，代表什麼含義？身體為何是
黃金色？頂上為何坐一尊阿彌陀佛？這些你都瞭解、注意到了
嗎？再來就是瞭解本尊有沒有特殊的誓願力，你要以祂作為你
的本尊。當然，祂的願力跟你心態的傾向，要能特別的相應；
比如說，你是當醫生的，或許我們就說你可以修修藥師法，藥
師法可能跟你比較相應，因為祂的願力裡，對於解決人類的痛
苦有比較特殊的誓願力存在；如果說你是比較注重佛法的宣揚
，讓佛法能夠住世，可能你要修修熾盛光佛的法，或者是轉法
輪菩薩的法；若你比較注重世間的財施功德的話，可能要修修
虛空藏菩薩的法，或者是毘沙門天王的法，請求這些菩薩的護
持；若你比較注重於修持開智慧，祈求這一世解脫的話，那你
可能該修持求聞持法。當初，弘法大師尚未來中國學密法時，
在日本就是因為修「求聞持法」，而得到本尊印可，以後才有
因緣來中國學密法，而且來中國的時間很短，本身為何能全部
接受？ 這是因為他修求聞法有所成就，所以他的學習能力很強
，對於事物的領悟力也很高，才能如此；若你想做個聲樂家，
那你修辨財天的法最好，可以讓你的聲音美妙， …種種。對於
一個修本尊法的人，你要先從祂的功德、誓願力，形象的含義
…種種，全盤瞭解，等瞭解以後，你本身要依照儀軌，在二六
時中，無時無刻的，你都要覺照本身就是本尊，直至你所看到
的山河大地，一切景象都能體證：「它就是本尊的壇場，本尊
的淨土」此是要我們實相而見其真義，內外一如，借境顯己心
性德，以心印萬物。
世間上畫出來的本尊像，其來源有四種傳說：
一、本尊真的示現在虛空中，由會彩畫的人，直接畫下來
。
二、修持中所感應到的。 如弘法大師所感應的不動明王，
是金色的，他可能就是畫金色的不動明王，因為這是不動明王
示現給他親眼看到的。就以多羅菩薩來講，在藏密叫綠度母，
在東密叫多羅菩薩。二者基本的形態相差不多，只是形像稍有
差別。又如毘沙門天王，藏密所畫的是拿一隻傘蓋，左手抱著
一隻錢鼠；而東密所畫的，則屬於唐朝方式，穿著中國式的盔
甲，手拿著一隻寶棒，二者是不是同一人呢？其實是同一人，
只是他的應化身，會隨著各人的因緣不同，而現不同的形像。
比如四臂觀音〈六字大明咒的本尊〉所流傳的形像有很多種，
不論在面貌、服裝、著色上縱然有所差別，但是所拿的法器，
絕對不會變，四臂觀音一手拿蓮花，一手持唸珠，兩手合掌，
掌中夾著一顆如意寶珠，這是不變的法相，其他如臉胖一點，
瘦一點，則因各人所感因緣而異。現舉一個實例，有一位師兄
弟持誦四臂觀音的真言，他從來沒有看過四臂觀音的法相，後
來在持誦時，四臂觀音真的現身給他看，他也不曉得那個就是
四臂觀音，等到下座後，去請教皈依較久的師兄，這位師兄就
拿本尊像給他看，結果一模一樣 ，這是什麼原因呢？ 因為師
父所修四臂觀音的法相，就是這一尊，而他接受師父的灌頂，
持誦師父所教的咒語，當然，他所現出來的，跟師父所召感的
四臂觀音法相是一致的，瞭解嗎？其他人在別的地方接受四臂
觀音法的灌頂，所感召的本尊法相，可能就不一樣了。
三、夢裏所感召的。
四、依照儀軌所畫出來的。一般而言釋迦佛、彌陀佛、藥
師佛的形像都是一樣，只不過是手裏拿的法器不同，在大藏經
有一本造像度量經，如來的畫像有一定的規格，因為他的功德
不一樣，所持的法器，身體的顏色會不一樣，因此，你在觀想
某一尊佛時，如果不曉得他長的什麼樣子，可以觀想成和釋迦
佛一樣，然後再依照儀軌的內容，觀想其所持的法器、手印和
顏色。如果是菩薩、明王，也可應用此法修持、觀想。當妳供
養本尊法相時，應選擇何種法相比較好呢？最好是供養本尊示
現給你看的法相為宜。其次，就是依上師所供養的法相來修，
則較容易相應，但千萬不要起懷疑心，認為上師所供養那尊佛
像破破爛爛的，畫得不夠莊嚴，而另外再找一張法相供養這樣
可能反而不容易相應，但如果你看到這張佛像起了歡喜心的話
，那就無所謂，不過最好是依照上師所供養的法相去供養，較
能疾速相應。
有個觀念必須注意的，佛像本身無所謂「好看不好看」當
然，在供養佛像之前，我們都希望找一尊非完善沒有缺陷的，
畢竟我們是凡夫，有自己的審美觀，如此供養起來較為莊嚴，
較能生起恭敬心與歡喜心，基本上是沒有錯，但萬一你供養時
，發現在法相上有一些缺陷時，你也應該生起歡喜心，認為這
就是這尊佛菩薩示現的因緣，比如少了一根手指頭，你千萬不
要心裏有疙瘩，如果這樣是不好的，只要你心中的佛是完美的
，那就無所謂了。
供養本尊有一個原則，供養紙像與供養彫塑之佛像，是不
是有差別呢？應該是沒有差別，不要認為祂是一張紙，就不是
佛像，那你就錯了。還有，供養佛像跟用寫的如「南無觀世音
菩薩」這七個字，跟真正的觀世音菩薩佛像，有沒有差別呢？
也是沒有差別的，你可能會認為有差別，一般人要突破心理上
的障礙，就要看自己的體認了，實質上，兩者是等無差別的。
供養時若沒有佛像，可不可以呢？也是可以的，在日本方面，
大日如來之供養也有以鏡子代替，你天天拿鏡子照自己，你能
不能接受啊！這就在妳的心，看你所體會的本尊是怎樣的，講
破了，就如金剛經所講的：「若以色見我，以音聲求我，是人
行邪道，不能見如來。要知道佛在我們心中，不在於外面的表
相，外面的表相，只不過是藉來表現心中的佛，理事一致罷了
。
假如你出外旅行，住宿在旅社，想要坐下來修一座法，你
心裏會不會有這種念頭：這裏沒有佛堂，也沒有東西可以供養
，怎麼修呢？如果這樣想就錯了。佛的壇場可以分為，內壇場
及外壇場，但是以內壇場為主，內壇場就是我們內心所存在的
壇場，以心中的佛為主，坐下後，把內心的壇場現出來，這裏
當下就是佛的淨土，所以一個修行人，走到那裡都可以修行的
。
如果你要閉關，或是專修，有幾個地方：如巖洞、雪山、
山洞、屍陀林，這些地方是比較容易成就的。屍陀林就是墳場
，可能你會想： 我在屍陀林閉關，萬一晚上祂們爬起來怎麼辨
？或者，我在打坐，祂們跑進來怎麼辦？這牽涉到幾個愚痴的
問題：
一、修行人說要渡六道眾生，鬼道只不過是六道中的一道，你
住在祂的旁邊就怕了，以後要怎麼渡祂呢？這實在是很好笑的
問題，因為妳嘴巴所講的，跟你心裏所想的，竟然是不一樣的
。
二、修行要破除色相，所謂色相就是眼眼所看到的景象。當你
看到了墳場，會認為這裏好像是不乾淨、污穢的地方，這個地
方怎麼可以修法，佛怎麼可能降臨這個地方呢？我在這裏修行
，怎麼可能會成就呢？但是妳不曉得在密宗裏，屍陀林的修行
是很重要的，往往有很多成就的大法，必須在屍陀林修，一方
面可以破除色相，二方面可以去除身見，三方面可以激勵自己
的精進心，警惕自己，而不致於懈怠荒廢。
對於一個剛開始修行的人，可能要藉一個很好的環境修持
，等到其真正修持得力，往心上用功時，則須突破環境的限制
，屆時，到處都可以修行，當下皆是諸佛的清淨壇場，處處都
能安心自在了。
參、護法是一切事業的根本：
護法的意義是什麼？護法就是護持佛法，凡佛法所在之處
，就有護法。 而其根本就是心 。因此若能依止正道而行二六
時中不離佛法 ，自然就有護法的護持。護法一般稱為金剛或明
王；金剛能斷一切 ，能降伏一切，具般若智； 般若能斷一切
無明煩惱 ，得清淨心 ，此才是真正護法之意，故自性菩提即
是無上的大護法。
護法有兩種：
一種如，不動明王、降三世明王、護法韋陀、伽藍.....等；
另為世間上的大施主，其常行布施，護持寺廟、修持人，此大施
主即是護法。是以凡護持佛法的人，就是護法。由此可知護法是
遍一切處，自在心中，不離佛法。而一般將其誤為驅趕妖魔鬼怪
專家，在生活中有很多這些例子，甚至有很多人誦護法咒，誦佛
菩薩咒，還是被外道妖魔附身，而其所作所為亦如邪魔外道一般
，因此不禁令我們要探究護法到底是怎麼一回事？事實上，護法
乃依止佛法而行，一切不離佛道，護持佛法、擁護佛法。如果有
人誦大悲咒，只為求神通變術，那麼，他著魔相的程度就比其他
人高。更何況有此心已不在佛法中行，此有如一味貪求名聞利養
的人一樣。所以那裏有佛法，那裏就有護法。依此而看，一個人
念誦佛經咒語，依然會中魔，或躲在佛堂裡還是被妖魔鬼怪、冤
魂附身，都不足為奇。從心而論，不在佛法中行，自無有護持。
在修行中，供養護法是相當重要的。因為在因地修行，難免有累
世業障現前。若無護法護持，業障實足以擾亂於菩提道上的精進
修持，是以供養護法，對於修行者是必需的密教在閉關時，均供
養護法作為護持，令遠離一切災難，才能於佛法上精進辦道。相
同的，「閉關」即關閉六根，斷絕諸漏，證在獲清淨法身。若其
心已生攀緣，妄識紛飛，行徑乖道，自然得不到護法的護持，也
就會有很多千奇百怪的事情發生，所以為什麼有人閉關而最後是
不了了之，倘若吾人心地純正，一心向佛，雖然有累世業障現前
，但一心堅忍安住佛道，即是「護法」，自有報身護法現前護持
，令行者修持圓滿直至菩提。這是相當重要的一點。因此，得到
護法的護持，在一切轉法輪的羯磨事業上，或在各人修持上的困
擾自會減少。只要有心於菩提道上，自會有龍天護法護持，其或
運用種種因緣示現，如古德高僧，在巖洞裏修行，常會有猴子送
水果，或恰巧有人送東西來等種種示現，只要具德，自然會有，
舉凡見與不見其形像者， 處處無非護法之顯現。
依密教言，佛是自性輪，菩薩是正法輪，護法是教令輪；一
如國王，一如群臣宰相，一如兵將。此乃一心的體相用，體是如
來，相即菩薩，用是護法。護法行羯磨事業，是為去除無明，令
證入菩提心性，若無此功用，則無以契入自性。如降三世明王，
表降伏貪、瞋、痴三毒，無過去、現在、未來之住心，足踏大自
在天王(摩醯首羅天)與自在天妃，表對治煩惱之意，亦即踏殺空
有二邊執。不動明王表菩提心體寂然不動，常於畫夜擁護行者，
令安住菩提道，斷惡修善，得大智慧直至成佛。
如果不明護法的意義，執於表相與利益，以是驅魔去邪之表
徵，如此的崇拜偶像，於心上無法斷除煩惱，而流於外道魔教，
就無所謂護法與不護法。 所以真正懂得護法意義的人，遇到任何
困境時 ，不往外覓，只向內求。特此一提真言密教的不動明王是
通達一切，五部通用。
對於護法的選擇有幾種方式：
當部的教令輪，如胎藏界大日如來教令輪是不動明王，金剛
界大日如來教令輪是降三世明王； 每部諸尊都有其教令輪這是共
通的，如西方阿彌陀佛教令輪是大威德明王； 北方不空成就彿教
令輪是金剛藥叉，所以你修何種法就有當部的護法。 另外，你在
修持之中，或累世因緣的關係，與你有緣的諸尊會示現，願意當
作你的護法，此類示現之聖眾可把祂請作終身護法。
在各教派上，亦有共與不共的護法之說； 一般護法為共具的
，不共的是對其教門有特殊誓願的護法 ，如藏密的諾那上師在中
土時，遇見玄天上帝示現要作他的護法，所以諾那上師就作了玄
天上帝的供養儀軌。因此可知，每一宗派都有其護法，如淨土宗
慧遠大師當初在廬山結蓮社時。也得一神王的示現，作其護法，
故淨土宗念佛時都有供養這位神王。因此，有些歷代祖師亦有其
特殊感召的護法；本門亦有共與不共的護法，如師父感得之護法
就成為本門的不共護法。是以，修任何尊法就有當部的護法護持
，因其有護持此法的誓願力，若能依法供養之則能得特別加持及
擁護。另外閉關時須供養護法，恭請護法時，每天食時要將剩餘
之菜飯供養之，他就會如同僕人一樣隨侍身邊護持行者，令行者
一切資糧具足，免於一切障難，速獲悉地，有些人閉關時沒有供
養護法，當正要精進用功時，累世業障現前擾亂修行，令其無法
靜下心來 ，或藉由某種事故之發生，令其無法繼續修行，遂中途
而廢。所以一般在閉關前宜先修供請護法護持，亦有人請四大天
王為護法，因四大天王掌管四大部洲。或至山上修行時，宜請堅
牢地神作為護法，其有誓一願，令汝所居之地得大安穩。乃至毒
蛇猛獸也會遠離。或者請當地具有大勢力之天眾作為外護法，如
關聖帝君衪是目前中土較有勢力的神衹，供養祂則能去除一切障
礙，獲得一切外護一成就，縱使受到干擾，你也能如期完成道業
。還有轉大法輪時也要請護法護持 ，如不動明王或毘沙門天王，
祂有護持佛法的誓願力；供養之，能讓我們在於一切弘法所需不
致缺乏。 基本上護法是護持行者於菩提道上不受動搖。另人世間
的大施主也是護法，其供養我們一切修行資糧使不虞匱乏，例如
修法之用器、供物，一般維持色身之日用必需品，若無這些大施
主做為外護，於菩提道上必添增很多困擾。所以護法是一切事業
的基礎。如能得到這些護法的護持 ，或人世間大施主的擁護，就
可大轉法輪，利益人天；小而在修行的資糧上不匱乏，在菩提道
上，不會有累世業障的牽引把你拖住。故護法非常重要。護法的
選擇有時是上師指定，其次為自己抉擇，最佳者為示現之尊形。
所以一般除了供養本尊法相外，宜加供護法；如修聖如意輪法時
，以大日如來為主尊，
尊是聖如意輪，護法則供養不動明王，
剛好法報化三身具足。不論明王或天部都是本尊的應化。如果把
護法當作如道教的神明一樣，是用來驅魔去邪的話，那就太荒謬
了。你無論如何持咒誦經，也都無法驅鬼，因你心中的鬼心未滅
除，外在的魔，自無以除掉，有云：魔由心起。或許可以把魔當
作是一種執著，若心不執著，鬼就無從附著。所謂「有此因而無
此緣，也就不成果 。」故自心堅固，則具金剛智，就能安住菩提
道上而不一動，這 就是無上大護法，護法根本義。
諸佛菩薩隨緣應化，就有不動明王、降三世明王、五大明王
、八大明王，乃至諸天部。若修吉祥天時，求財是增益法，就用
米花表寶珠。由於天部眾生雖皈依佛法仍有所執，習性仍在，故
要投其所好以供養之。因真諦不乖俗諦。如供蘿蔔根及團，這與
十一面觀音有一段因緣，有一次聖天為王臣時被毒害不死，因食
蘿蔔以解毒，消除熱惱而得清涼清淨。故供此天以因地因緣故需
供蘿蔔根及團，此觀音菩薩與聖天的一段因緣：當觀音菩薩為度
此天示現為王妃時，聖天為臣子，因暗戀此妃故常把紙條藏於團
中，以述情由，是故修此天俗即真之意，所謂真俗不離，事相不
乖，理事不二，以事顯法時，將祈願書之於紙藏於團中。這表即
藉理顯事。就真言密教規矩而言，接受灌頂後修法，供養何尊護
法或修何本尊，除上師知曉外，皆要秘密守護，以建立自心與佛
的純一境界，於法上有不明處或有任何境界時，唯向上師請示，
莫向外人道，因恐召感不必要之困擾，況此乃自心之問題，與他
人無關 。是故，切記秘密守護，才能受益。