如何與本尊相應
習密之人，第一個念頭，即是如何與本尊相應。欲與本尊相應，
有二點：
一、先了解本尊的心。
二、依無上甚深口訣修持。
一、本尊的心：
本尊有五種身，(一)種子曼荼羅「種子本尊」，(二)三昧耶
曼荼羅「三昧耶本尊」，(三)法曼荼羅「法本尊」，(四)大曼荼羅「羯
磨本尊」，(五)真身本尊。透過這五種本尊身去了解本尊的心，由了解
而生起無上地恭敬心、仰慕心……，進而依次學習本尊種種德性，達
到開展自性本尊，去除無明垢障，令本有佛格顯現，此心即是淨菩提
心。此如同要了解一個人，必須從各各不同角度去探討，諸如：飲食
習慣、生活起居、言語行為、思想、嗜好……等。君不見時下，偶像
崇拜者，在一言一行，服飾，生活嗜好方面，均像極了某位大人物，
或某些明星，此即真言密教三密疾速加持，即身成佛義所在之處。本
尊即是淨菩提心，顯用有身、口、意、三密，法上即身密「手印」，
語密「咒語」，意密「妙觀想」，若人能於一念間憶念本尊，自得本
尊三密加持，疾速成就本尊種種功德。此憶念本尊即如偶像崇拜般地
，於二六時中，舉手投足之間，完全溶入或投入本尊三摩地，將本具
本尊功德，透過身、口、意，將其展現出來，成就自心的密嚴國土。
有如祖師所云：「一舉手，一投足間，皆是手印，開口發聲皆是真言
，心之所起妙觀自成。」前所提偶像崇拜，並非真是如偶像般的崇拜
，只是藉境顯義。偶像崇拜常屬盲目崇拜，不知所作為何？但此所指
本尊之崇拜乃指內心明白其德性後，起真正的信仰真理式的崇拜，有
別於一般迷信的崇拜。若不能了解本尊之德性，即不能生起信仰。就
像天天念阿彌陀佛，不曉得阿彌陀佛為何？只知念佛很好，問他好在
那裏？亦不知。此屬於迷糊型，或迷信念佛功德型，內心不能返照諸
己，做個明白人。此種念佛，若喊破喉嚨也無用。相同地，習密者，
若迷於功德利益去學習任何一尊的法，皆是在塵緣中打轉，終不能面
睹本尊清淨實相。甚至，會有人問，每一尊佛、菩薩功德，皆很殊勝
，每尊法我都很想修，不過時間又有限怎麼辦？此即是不了解一即多
，多即一之理，著於功德利益相。此輩之人，又如何能契入本尊三摩
地，面睹本尊秘密無盡莊嚴彿土，功德利益悉又如何能生？如前所提
本尊即淨菩提心，淨菩提心能生一切智智。一一智，即證一一尊，一
一尊能生無量功德。而此一切即匯歸於本源心地，淨菩提心。若不能
從此契入下手，又何期能生一切利益功德？本尊，即是於一切法中，
一切諸尊中，最尊最貴最勝義者。本尊有終生與一時之本尊，譬如你
現在修藥師法，藥師佛即是你現時本尊。以藥師佛為主，佛堂的擺設
，及供養皆以祂為主。終生本尊即是，累劫以來，與我最有緣的佛、
菩薩，依之修行可疾速成就世、出世間一切悉地。此終生本尊之產生
，約有三種方式，一、者：入灌頂壇，投花所決定，如真言宗阿闍梨
灌頂時之投花。二、者：具德阿闍梨，直入甚深內證體察吾人累劫因
緣，而直接指定之本尊。三者：自身所好而決定者：例如吾人對「病」
特別有甚深體受，因此對藥師佛之悲願，特別印心投緣，因此決定以
此尊為本尊。特此一提，藥師佛於世出世間的一切眾生病皆能解脫，
眾生的無明煩惱亦是病的一種，另有四大不調病，業病，及鬼病。
在了解了何謂本尊之後，我們透過種子、三昧耶、法、羯磨、真
身本尊來了解本尊的心。
一、種子曼荼羅：種子是萬物的起源處，先撒下種子於地中，經
因緣合和而生芽莖「於植物為陽光與水， 養份」，進而茁壯成大樹、
開花結果。果中亦有種子，如此生生不息，構成森羅萬象之法曼荼羅
。由種子到開花結果，一切皆蘊藏在當初的種子中，即種子含藏了整
個生命，種子。即是整體。正如：人類任何行動結果，皆導自於當初
一念。故云：念善即善，念惡即惡。
本尊的種子字即是本尊的根本功德體。其有如種子般能造出世間
森羅萬象，本尊種子字可出生本尊一切功德，乃至顯現本尊色相，法
界曼荼羅等。是故眾生，觀種字於八葉白蓮淨菩提心地「蓮乃清淨意
。蓮上月輪，月輪者：淨菩提心地。」，依大悲智水「水份」，精進
力「陽光」，三密加持力「養份」，三者因緣和合植種字於淨菩提心
地，必綻開菩提妙果。以上是種字的妙用，至若欲深入本尊秘密莊嚴
心，則非了解種字之本質及其含義不可。
依聖如意輪觀自在菩薩為例：種字 + + , 字者， 、
、 、 四字合成也。為因業，是一切法因，即是無明煩惱也，
生死流轉以無明為因故，轉之成無癡善根，是大日之德也。字一切
法塵垢義，五塵等依染塵起慳貪，轉之成無貪善根，是大福聚也。
災禍義，起災源依於多瞋，轉之成無瞋善根，是忍辱亦大悲也。涅
槃義，又遠離義，即遠離三毒之罪障，證涅槃得法界清淨之理也。故
此字放本覺本淨之智光，能消滅三毒三妄之惑闇。字即四字合成
。 、、 、。如如不可得，塵垢不可得，寂靜不可得
，亦修行義。遠離不可得，大涅槃義。意即開如如法身之理發菩
提心，依如意寂靜之修行，得煩惱即菩提之妙果。入大涅槃三德秘藏。
又如胎藏界大日尊種字為 、者：本不生之理，乃一切有為有
漏無明染法，從本己來自性空無，畢竟不生。一切無明妄想分別執著
生諸法，若染法若淨法，或功德或過患，皆悉本自自性空無，無有生
，故云本不生。見本不生之際，即能如實知自心， 即是一切智智。又
三密不二一心，本來本有，非始生者，遠離生相故，住亦異、滅相亦
無。四相離故，一如不動，如是自心性，本不生。
二、 三昧耶本尊，從種字的根本思想，進而將本尊功德具體化，
有如種子深埋地中，萌出芽莖幼株，體形雖小，已具大樹雛型，本尊
三昧耶形，即是將本尊功德具體化的初步。何謂三昧耶形？例如文殊
菩薩代表智慧，其三昧耶形，即以劍的作用代表稱為智劍。因劍有兩
刃鋒面，表利己利他，劍可斷除一切葛藤，象徵智慧可斷除八萬四千
煩惱絲，故由此將本尊功德具體顯現出來，令一切眾生易契入本尊三
昧，此代表物即稱之為本尊的三昧耶形，又稱為三昧耶本尊，因其與
本尊無異。諸佛、菩薩，其本體上皆同，乃大日心王之流現，淨菩提
心貌之一端也。但依因地誓願力不同，其所代表之三昧耶形，亦不同
。如文殊的智劍，藥師佛的藥壺，彌陀的蓮台，……等，雖同一尊菩
薩也有依眾生，所感、所求之不同，現不同的三昧耶形。以聖如意輪
觀自在菩薩而言：一般以金剛寶蓮花「紅蓮台上置三瓣如意寶珠」為
代表，紅蓮華表依西方妙觀察智。觀諸法本不染，離諸塵垢得清淨義
。上置如意寶珠，表依此清淨義得淨菩提心，依淨菩提心得出生一切
世、出世間功德，有如如意寶珠般。故睹三昧耶形，即能如實知本尊
心。但若求摧破一切人我法執，障道因緣或作障者，或耽於欲樂不求
上進之心者，可觀本尊聖如意輪之三昧耶形為如意八輻，或十二輻乃
至千輻金輪。以上雖三昧耶形不同，但不出本尊自性功德之流現。
三、法本尊
由種字、三昧耶等思想的進化而演變成無量智，一一智現一一智
身，一一智身演無量法門，而成就無量菩提。就現代理念而言，即
是依此本尊中心根本思想而成的一切思想、言論，皆是法本尊的示現
。古來祖師大德常依據一部經典，或更具體地說經中的思想，而開演
出一宗一派此皆是法本尊，此宗派所衍生的一切思想領域，即是法曼
荼羅之示現。以一棵大樹而言，即是它的繁茂枝葉。
四、尊形「大曼荼羅」
顯形等諸色；無非清淨法身。本尊的尊形色相，即是法之全體，
亦是淨菩提心之示現。本尊功德具體化的示現，即是尊形色相。故一
睹本尊容或曼荼羅即能生佛家，此理在此。一般而言，佛、菩薩之造
型有共與不共之處。共者，瓔珞、服飾、體態，一切莊嚴之具，大致
相同，此乃福德一致故。不共處，乃依其誓願力之不同，會現不同數
目的手，持不同的法器，每多一隻手，即代表一種不同的誓願力及功
德，此乃密教佛像的一大特色。甚者，將內證甚深不可說之境界，顯
諸於筆墨色相之中，如胎藏界曼荼羅、金剛界曼荼羅、各尊的曼荼羅
，此亦密教即真即俗，善巧方便之處。也有依所求之果報不同，同尊
亦現不同數目的手，持不同的法器。例如求不二法門，則觀二臂，若
求四無量當觀四臂。若求六通者當觀六臂。若求八聖道當觀八臂。若
求十波羅蜜圓滿十地，當觀十臂。若求如來普遍廣應地者應觀十二臂
。若求十八不共法者應觀十八臂。若求三十二相當觀三十二臂。若求
八萬四千法門應觀八十四臂。欲建立大法幢，則觀持法幢手，欲滿足
世、出世間一切願望則觀如意寶珠，欲得清淨心則觀持蓮花手… …
等。從本尊的服飾莊嚴配件之不同及表誓願力之持法器手不同，即可
了解本尊內證甚深功德，累劫所修之福慧，是故觀尊形可疾速契入本
尊三昧，速顯本尊種種功德。
除了尊形外，本尊的曼荼羅「即本尊的法界」是本尊思想演繹
具體化示現。正如欲了解阿彌陀彿的悲願力及其功德，從極樂世界的
描繪中，即可得知。本尊的曼荼羅亦復如是。此本尊的德性之流現，
大可由尊形中具體感受，小至一草一木、一瓦一石，皆具本尊德性，
皆可視為本尊的等流分身。次此論點觀之，法界森羅萬象，即是本尊
德性之幻化罷了！就人類的活動而言，由中心思想而付之行動 ，由行
為產生複雜的人際關係，此複雜的人際關係中，又可分為幾種不同身
份，例如：於子女則為父親，於妻子則為丈夫，於公司則為老闆，…
… …等等。而整個生活圈中的人事物，有時互為主伴，交錯無礙，此
即重童帝網法界觀。此生活的整體即是大曼荼羅，複雜的人際關係及
一切言行，即是法曼荼羅，其具體化，即是三昧耶曼荼羅。如公司的
標誌，乃是公司具體的表現，此標誌即是公司的三昧耶形，個人亦復
如是。中心思想即是種字，因一切的演繹皆依此而生。
第五真身本尊：
能將種子、三昧耶、法曼、大曼荼羅，四種曼茶羅全體顯現出來
者，當體是真身本尊。此尊非為色身，亦非不為色身，心所能所泯滅
，不現而現諸色，體廣周圓。簡而言之：即是透過語言行為，將本尊
的思想，在生活中展現出來，當體即是真身本尊的示現。若一個人能
具足阿彌陀佛的佛格，當體即是一尊彌陀，當處即是人間極樂淨土。
故佛經常云：佛能光中化身千百億，觀音菩薩能尋聲救苦，即是此理
。眾生能將心中的彌陀彿格展現，即是一尊彌陀的誕生，眾生無量、
彌陀亦無量，何止化身千百億而已！在迷的眾生，依佛法薰習，去一
分無明，內心本具佛德，亦顯露幾分。依不斷的精進修習本尊三密加
持儀軌，可令吾人頓見 本地風光。如一面鏡子，被塵垢蒙蔽，不斷地
擦拭，即可照出清晰的影像。於本尊的功德有幾分的顯露，於日常功
用中，自然不假思索會顯露幾分，如此才能將佛法落實。從佛法的落
實中，去印自己的心。如此必會於生活中更加肯定，愈肯定即愈落實
。日積月累，直至將內心的佛德，完全落實，才是人成即佛成，三密
加持的終極目標，此即所由謂「 如實知自心」。是踏實地、清楚地、
不疑感，將自己的佛格落實於人間。此時十方法界不離斯穢土，無所
謂的往生不往生之困擾，無所謂的成彿不成佛的種種人、我、法執，
當下即是，此處即是最佳往生處，十方淨剎亦是如此。一即一切，如
此安住。如實知自心，無內外境諸異相，也無諸莊嚴報土，如是、如
是，真言密嚴國土矣！又能於應念間具足十方佛土一切莊嚴，無所不
賅，蓋此本尊之秘密莊嚴心，即一切自在心王，能具萬德莊嚴，斯時
稱之為真身本尊活現。
若有人透過儀軌，以能得神通力為相應，此即不解密意，又有以
看到本尊幻化之色相為相應，此亦是迷中打妄想。乃至以見本尊淨土
，具往生本尊淨土諸異相為相應之依據，此乃以識求識，終不能脫離
業識，業識不善與不善，均不能脫離色、受、想、行、識，又如何能
了生死呢？須直至透過四種曼荼羅去體現本尊萬德莊嚴，落實此秘密
莊嚴心，直至真身本尊體現方是。此處的真身本尊，非離此色身，另
覓他身。亦非即是此色身。換句話云：「即是非內非外，體遍周圓、
無處不在，應念而生，乃至一草一木、一瓦一石皆是。」
二、依止無上甚深口訣修持
習密者，從上師處蒙本尊大悲智水，灌頂去除身心垢障後，依止
本尊儀軌修習三密相應瑜伽妙觀，轉識成智直趨菩提妙果。
問：前面所提純屬理念，至若實際如何契入本尊三摩地？依然茫
不知所指。
答：依止無上口訣，修持三密加持相應儀軌，乃最佳途徑。初
機習密，在修持儀軌上有幾點需注意，方能疾速契入。
一、面睹本尊的尊相：如念佛之人，而不知彌陀之妙相，人如何
生起恭敬心，亦不知所念為何，是故習密者，須先從本尊尊容、配
件、手持之法器去了解，深印八識田中。初於念誦中，置佛像於前
，目睹本尊莊嚴報相，口念真言，心住妙觀。如此身、口、意，繫
念於本尊，自能契入。乃至二六時中，能如影隨形，意會本尊無所
不在之妙相。有些人不禁要問，如此不是太執於表相，又如何能契
入自心本源。須知佛像，乃依據佛之功德借諸染筆，渲染而成之妙
相。依之修觀自能引動自心本具佛德，契入三摩地。正如：夏天看
見冰，即能感清涼意。此時清涼之覺受，已無關乎於冰的形狀，但
又非借此形像無從感受到清涼意，觀佛亦復如此。此處宜注意是，
不要執於本尊形體上而要依佛像去體受內心無形的覺受，建立起本
尊與你的覺受。要達到此有幾個步驟如下：
(一)【本尊】為何？ 要觀想一種東西，必須先知道，此種東西
為何物？其中包括，它的形狀、顏色、氣味、光澤、特徵。正如：
密教中，觀想本尊一樣。譬如觀想金剛薩埵：要知道金剛薩埵主要
功德體為何？屬於何部？體相如何？三昧耶為何？種子字如何？眷
屬為何？手印為何？坐姿為何？ 或站或坐等等， 一一弄清楚之後
再進一步觀想。
(二) 將【本尊】的影像，印入腦海這是密教中，真言行者，修
持的起點，二六時中，要將本尊的形像，溶入自己腦中，甚者，時
時刻刻自覺與本尊不二，眼前所見一切事物，皆為本尊。一切音聲
皆咒音，一切動作皆手印。而要達到此種程度，不是三、兩天的功
夫，也有其功夫在，其要點如下：
1.看著佛像念咒：一面念咒，一面觀想自己為本尊。等到功夫
成熟時，張眼、閉眼，腦中皆有本尊。正如張眼、閉眼皆有本尊的
影像。
2.將自己當作本尊：在二六時中，將本尊的影像，印在所見的
一切事物上，或想自己即為本尊，直到能清晰地看到，或認為自己
外表現本尊德相。
3.將影像付于生命：當自身現本尊的外相時，此時只是個幻像
，沒有什麼真實感，須進一步的，將身心投入，肯定自己即本尊，
此時你，已不是你，已不存在，只有本尊而已，若到此程度，則花
香亦可聞到矣。
(三) 能所雙泯、契入本源心地。
諸相非相，皆是本尊實智妙相，能所雙泯，任運而生諸相
，諸相實乃 一心，一切諸相，匯歸般若性海。
以上就是觀想的三個步驟，是密教超凡入聖的重要環節。
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