如何與本尊相應

                 習密之人,第一個念頭,即是如何與本尊相應。欲與本尊相應,

           有二點:

                       一、先了解本尊的心。

                       二、依無上甚深口訣修持。


                   一、本尊的心:

                          本尊有五種身,(一)種子曼荼羅「種子本尊」,(二)三昧耶

           曼荼羅「三昧耶本尊」,(三)法曼荼羅「法本尊」,(四)大曼荼羅「羯

           磨本尊」,(五)真身本尊。透過這五種本尊身去了解本尊的心,由了解

           而生起無上地恭敬心、仰慕心……,進而依次學習本尊種種德性,達

           到開展自性本尊,去除無明垢障,令本有佛格顯現,此心即是淨菩提

           心。此如同要了解一個人,必須從各各不同角度去探討,諸如:飲食

           習慣、生活起居、言語行為、思想、嗜好……等。君不見時下,偶像

           崇拜者,在一言一行,服飾,生活嗜好方面,均像極了某位大人物,

           或某些明星,此即真言密教三密疾速加持,即身成佛義所在之處。本

           尊即是淨菩提心,顯用有身、口、意、三密,法上即身密「手印」,

           語密「咒語」,意密「妙觀想」,若人能於一念間憶念本尊,自得本

           尊三密加持,疾速成就本尊種種功德。此憶念本尊即如偶像崇拜般地

           ,於二六時中,舉手投足之間,完全溶入或投入本尊三摩地,將本具

           本尊功德,透過身、口、意,將其展現出來,成就自心的密嚴國土。

           有如祖師所云:「一舉手,一投足間,皆是手印,開口發聲皆是真言

           ,心之所起妙觀自成。」前所提偶像崇拜,並非真是如偶像般的崇拜

           ,只是藉境顯義。偶像崇拜常屬盲目崇拜,不知所作為何?但此所指

           本尊之崇拜乃指內心明白其德性後,起真正的信仰真理式的崇拜,有

           別於一般迷信的崇拜。若不能了解本尊之德性,即不能生起信仰。就

           像天天念阿彌陀佛,不曉得阿彌陀佛為何?只知念佛很好,問他好在

           那堙H亦不知。此屬於迷糊型,或迷信念佛功德型,內心不能返照諸

           己,做個明白人。此種念佛,若喊破喉嚨也無用。相同地,習密者,

           若迷於功德利益去學習任何一尊的法,皆是在塵緣中打轉,終不能面

           睹本尊清淨實相。甚至,會有人問,每一尊佛、菩薩功德,皆很殊勝

           ,每尊法我都很想修,不過時間又有限怎麼辦?此即是不了解一即多

           ,多即一之理,著於功德利益相。此輩之人,又如何能契入本尊三摩

           地,面睹本尊秘密無盡莊嚴彿土,功德利益悉又如何能生?如前所提

           本尊即淨菩提心,淨菩提心能生一切智智。一一智,即證一一尊,一

           一尊能生無量功德。而此一切即匯歸於本源心地,淨菩提心。若不能

           從此契入下手,又何期能生一切利益功德?本尊,即是於一切法中,

           一切諸尊中,最尊最貴最勝義者。本尊有終生與一時之本尊,譬如你

           現在修藥師法,藥師佛即是你現時本尊。以藥師佛為主,佛堂的擺設

           ,及供養皆以祂為主。終生本尊即是,累劫以來,與我最有緣的佛、

           菩薩,依之修行可疾速成就世、出世間一切悉地。此終生本尊之產生

           ,約有三種方式,一、者:入灌頂壇,投花所決定,如真言宗阿闍梨

           灌頂時之投花。二、者:具德阿闍梨,直入甚深內證體察吾人累劫因

           緣,而直接指定之本尊。三者:自身所好而決定者:例如吾人對「病」

           特別有甚深體受,因此對藥師佛之悲願,特別印心投緣,因此決定以

           此尊為本尊。特此一提,藥師佛於世出世間的一切眾生病皆能解脫,

           眾生的無明煩惱亦是病的一種,另有四大不調病,業病,及鬼病。



                  在了解了何謂本尊之後,我們透過種子、三昧耶、法、羯磨、真

           身本尊來了解本尊的心。

                  
                  一、種子曼荼羅:種子是萬物的起源處,先撒下種子於地中,經

           因緣合和而生芽莖「於植物為陽光與水, 養份」,進而茁壯成大樹、

           開花結果。果中亦有種子,如此生生不息,構成森羅萬象之法曼荼羅

           。由種子到開花結果,一切皆蘊藏在當初的種子中,即種子含藏了整

           個生命,種子。即是整體。正如:人類任何行動結果,皆導自於當初

           一念。故云:念善即善,念惡即惡。


                  本尊的種子字即是本尊的根本功德體。其有如種子般能造出世間

            森羅萬象,本尊種子字可出生本尊一切功德,乃至顯現本尊色相,法

            界曼荼羅等。是故眾生,觀種字於八葉白蓮淨菩提心地「蓮乃清淨意

            。蓮上月輪,月輪者:淨菩提心地。」,依大悲智水「水份」,精進

            力「陽光」,三密加持力「養份」,三者因緣和合植種字於淨菩提心

            地,必綻開菩提妙果。以上是種字的妙用,至若欲深入本尊秘密莊嚴

            心,則非了解種字之本質及其含義不可。


                   依聖如意輪觀自在菩薩為例:種字++ , 字者, 四字合成也。為因業,是一切法因,即是無明煩惱也,

            生死流轉以無明為因故,轉之成無癡善根,是大日之德也。字一切

            法塵垢義,五塵等依染塵起慳貪,轉之成無貪善根,是大福聚也。

            災禍義,起災源依於多瞋,轉之成無瞋善根,是忍辱亦大悲也。涅

            槃義,又遠離義,即遠離三毒之罪障,證涅槃得法界清淨之理也。故

            此字放本覺本淨之智光,能消滅三毒三妄之惑闇。字即四字合成

            。如如不可得,塵垢不可得,寂靜不可得

            ,亦修行義。遠離不可得,大涅槃義。意即開如如法身之理發菩

            提心,依如意寂靜之修行,得煩惱即菩提之妙果。入大涅槃三德秘藏。



                   又如胎藏界大日尊種字為者:本不生之理,乃一切有為有

            漏無明染法,從本己來自性空無,畢竟不生。一切無明妄想分別執著
  
            生諸法,若染法若淨法,或功德或過患,皆悉本自自性空無,無有生

            ,故云本不生。見本不生之際,即能如實知自心, 即是一切智智。又

            三密不二一心,本來本有,非始生者,遠離生相故,住亦異、滅相亦 

            無。四相離故,一如不動,如是自心性,本不生。


                   二、 三昧耶本尊,從種字的根本思想,進而將本尊功德具體化,

            有如種子深埋地中,萌出芽莖幼株,體形雖小,已具大樹雛型,本尊

            三昧耶形,即是將本尊功德具體化的初步。何謂三昧耶形?例如文殊

            菩薩代表智慧,其三昧耶形,即以劍的作用代表稱為智劍。因劍有兩

            刃鋒面,表利己利他,劍可斷除一切葛藤,象徵智慧可斷除八萬四千

            煩惱絲,故由此將本尊功德具體顯現出來,令一切眾生易契入本尊三

            昧,此代表物即稱之為本尊的三昧耶形,又稱為三昧耶本尊,因其與

            本尊無異。諸佛、菩薩,其本體上皆同,乃大日心王之流現,淨菩提

            心貌之一端也。但依因地誓願力不同,其所代表之三昧耶形,亦不同

            。如文殊的智劍,藥師佛的藥壺,彌陀的蓮台,……等,雖同一尊菩

            薩也有依眾生,所感、所求之不同,現不同的三昧耶形。以聖如意輪
   
            觀自在菩薩而言:一般以金剛寶蓮花「紅蓮台上置三瓣如意寶珠」為

            代表,紅蓮華表依西方妙觀察智。觀諸法本不染,離諸塵垢得清淨義

            。上置如意寶珠,表依此清淨義得淨菩提心,依淨菩提心得出生一切

            世、出世間功德,有如如意寶珠般。故睹三昧耶形,即能如實知本尊

            心。但若求摧破一切人我法執,障道因緣或作障者,或耽於欲樂不求

            上進之心者,可觀本尊聖如意輪之三昧耶形為如意八輻,或十二輻乃

            至千輻金輪。以上雖三昧耶形不同,但不出本尊自性功德之流現。

              
                   三、法本尊
  
 
                   由種字、三昧耶等思想的進化而演變成無量智,一一智現一一智

            身,一一智身演無量法門,而成就無量菩提。就現代理念而言,即

            是依此本尊中心根本思想而成的一切思想、言論,皆是法本尊的示現

            。古來祖師大德常依據一部經典,或更具體地說經中的思想,而開演

            出一宗一派此皆是法本尊,此宗派所衍生的一切思想領域,即是法曼

            荼羅之示現。以一棵大樹而言,即是它的繁茂枝葉。


                   四、尊形「大曼荼羅」

 
                   顯形等諸色;無非清淨法身。本尊的尊形色相,即是法之全體,

            亦是淨菩提心之示現。本尊功德具體化的示現,即是尊形色相。故一

            睹本尊容或曼荼羅即能生佛家,此理在此。一般而言,佛、菩薩之造

            型有共與不共之處。共者,瓔珞、服飾、體態,一切莊嚴之具,大致

            相同,此乃福德一致故。不共處,乃依其誓願力之不同,會現不同數

            目的手,持不同的法器,每多一隻手,即代表一種不同的誓願力及功

            德,此乃密教佛像的一大特色。甚者,將內證甚深不可說之境界,顯

            諸於筆墨色相之中,如胎藏界曼荼羅、金剛界曼荼羅、各尊的曼荼羅

            ,此亦密教即真即俗,善巧方便之處。也有依所求之果報不同,同尊

            亦現不同數目的手,持不同的法器。例如求不二法門,則觀二臂,若

            求四無量當觀四臂。若求六通者當觀六臂。若求八聖道當觀八臂。若

            求十波羅蜜圓滿十地,當觀十臂。若求如來普遍廣應地者應觀十二臂

            。若求十八不共法者應觀十八臂。若求三十二相當觀三十二臂。若求

            八萬四千法門應觀八十四臂。欲建立大法幢,則觀持法幢手,欲滿足

            世、出世間一切願望則觀如意寶珠,欲得清淨心則觀持蓮花手… …

            等。從本尊的服飾莊嚴配件之不同及表誓願力之持法器手不同,即可

            了解本尊內證甚深功德,累劫所修之福慧,是故觀尊形可疾速契入本

            尊三昧,速顯本尊種種功德。


                   除了尊形外,本尊的曼荼羅「即本尊的法界」是本尊思想演繹

            具體化示現。正如欲了解阿彌陀彿的悲願力及其功德,從極樂世界的

            描繪中,即可得知。本尊的曼荼羅亦復如是。此本尊的德性之流現,

            大可由尊形中具體感受,小至一草一木、一瓦一石,皆具本尊德性,

            皆可視為本尊的等流分身。次此論點觀之,法界森羅萬象,即是本尊

            德性之幻化罷了!就人類的活動而言,由中心思想而付之行動 ,由行

            為產生複雜的人際關係,此複雜的人際關係中,又可分為幾種不同身

            份,例如:於子女則為父親,於妻子則為丈夫,於公司則為老闆,…

            … …等等。而整個生活圈中的人事物,有時互為主伴,交錯無礙,此

            即重童帝網法界觀。此生活的整體即是大曼荼羅,複雜的人際關係及

             一切言行,即是法曼荼羅,其具體化,即是三昧耶曼荼羅。如公司的

            標誌,乃是公司具體的表現,此標誌即是公司的三昧耶形,個人亦復

            如是。中心思想即是種字,因一切的演繹皆依此而生。


                   第五真身本尊:

 
                   能將種子、三昧耶、法曼、大曼荼羅,四種曼茶羅全體顯現出來

            者,當體是真身本尊。此尊非為色身,亦非不為色身,心所能所泯滅

            ,不現而現諸色,體廣周圓。簡而言之:即是透過語言行為,將本尊

            的思想,在生活中展現出來,當體即是真身本尊的示現。若一個人能

            具足阿彌陀佛的佛格,當體即是一尊彌陀,當處即是人間極樂淨土。
 
            故佛經常云:佛能光中化身千百億,觀音菩薩能尋聲救苦,即是此理

            。眾生能將心中的彌陀彿格展現,即是一尊彌陀的誕生,眾生無量、

            彌陀亦無量,何止化身千百億而已!在迷的眾生,依佛法薰習,去一

            分無明,內心本具佛德,亦顯露幾分。依不斷的精進修習本尊三密加

            持儀軌,可令吾人頓見 本地風光。如一面鏡子,被塵垢蒙蔽,不斷地

            擦拭,即可照出清晰的影像。於本尊的功德有幾分的顯露,於日常功

            用中,自然不假思索會顯露幾分,如此才能將佛法落實。從佛法的落

            實中,去印自己的心。如此必會於生活中更加肯定,愈肯定即愈落實

            。日積月累,直至將內心的佛德,完全落實,才是人成即佛成,三密

            加持的終極目標,此即所由謂「 如實知自心」。是踏實地、清楚地、

            不疑感,將自己的佛格落實於人間。此時十方法界不離斯穢土,無所

            謂的往生不往生之困擾,無所謂的成彿不成佛的種種人、我、法執,

            當下即是,此處即是最佳往生處,十方淨剎亦是如此。一即一切,如

            此安住。如實知自心,無內外境諸異相,也無諸莊嚴報土,如是、如

            是,真言密嚴國土矣!又能於應念間具足十方佛土一切莊嚴,無所不

            賅,蓋此本尊之秘密莊嚴心,即一切自在心王,能具萬德莊嚴,斯時

            稱之為真身本尊活現。


                   若有人透過儀軌,以能得神通力為相應,此即不解密意,又有以

            看到本尊幻化之色相為相應,此亦是迷中打妄想。乃至以見本尊淨土

            ,具往生本尊淨土諸異相為相應之依據,此乃以識求識,終不能脫離

            業識,業識不善與不善,均不能脫離色、受、想、行、識,又如何能

            了生死呢?須直至透過四種曼荼羅去體現本尊萬德莊嚴,落實此秘密

            莊嚴心,直至真身本尊體現方是。此處的真身本尊,非離此色身,另

            覓他身。亦非即是此色身。換句話云:「即是非內非外,體遍周圓、

            無處不在,應念而生,乃至一草一木、一瓦一石皆是。」


                    二、依止無上甚深口訣修持


                   習密者,從上師處蒙本尊大悲智水,灌頂去除身心垢障後,依止

            本尊儀軌修習三密相應瑜伽妙觀,轉識成智直趨菩提妙果。

   
                   問:前面所提純屬理念,至若實際如何契入本尊三摩地?依然茫

            不知所指。

                   答:依止無上口訣,修持三密加持相應儀軌,乃最佳途徑。初

            機習密,在修持儀軌上有幾點需注意,方能疾速契入。


               一、面睹本尊的尊相:如念佛之人,而不知彌陀之妙相,人如何

            生起恭敬心,亦不知所念為何,是故習密者,須先從本尊尊容、配

         件、手持之法器去了解,深印八識田中。初於念誦中,置佛像於前

         ,目睹本尊莊嚴報相,口念真言,心住妙觀。如此身、口、意,繫

         念於本尊,自能契入。乃至二六時中,能如影隨形,意會本尊無所

         不在之妙相。有些人不禁要問,如此不是太執於表相,又如何能契

         入自心本源。須知佛像,乃依據佛之功德借諸染筆,渲染而成之妙

         相。依之修觀自能引動自心本具佛德,契入三摩地。正如:夏天看

         見冰,即能感清涼意。此時清涼之覺受,已無關乎於冰的形狀,但

         又非借此形像無從感受到清涼意,觀佛亦復如此。此處宜注意是,

         不要執於本尊形體上而要依佛像去體受內心無形的覺受,建立起本

         尊與你的覺受。要達到此有幾個步驟如下:


                 (一)【本尊】為何? 要觀想一種東西,必須先知道,此種東西

         為何物?其中包括,它的形狀、顏色、氣味、光澤、特徵。正如:

         密教中,觀想本尊一樣。譬如觀想金剛薩埵:要知道金剛薩埵主要

         功德體為何?屬於何部?體相如何?三昧耶為何?種子字如何?眷

         屬為何?手印為何?坐姿為何? 或站或坐等等, 一一弄清楚之後

         再進一步觀想。


                (二) 將【本尊】的影像,印入腦海這是密教中,真言行者,修

         持的起點,二六時中,要將本尊的形像,溶入自己腦中,甚者,時

         時刻刻自覺與本尊不二,眼前所見一切事物,皆為本尊。一切音聲

         皆咒音,一切動作皆手印。而要達到此種程度,不是三、兩天的功

         夫,也有其功夫在,其要點如下:

                 
                  1.看著佛像念咒:一面念咒,一面觀想自己為本尊。等到功夫

         成熟時,張眼、閉眼,腦中皆有本尊。正如張眼、閉眼皆有本尊的

         影像。

                  2.將自己當作本尊:在二六時中,將本尊的影像,印在所見的

         一切事物上,或想自己即為本尊,直到能清晰地看到,或認為自己

         外表現本尊德相。


                 3.將影像付于生命:當自身現本尊的外相時,此時只是個幻像

        ,沒有什麼真實感,須進一步的,將身心投入,肯定自己即本尊,

         此時你,已不是你,已不存在,只有本尊而已,若到此程度,則花

         香亦可聞到矣。


                (三) 能所雙泯、契入本源心地。

                        諸相非相,皆是本尊實智妙相,能所雙泯,任運而生諸相

                       ,諸相實乃 一心,一切諸相,匯歸般若性海。


                以上就是觀想的三個步驟,是密教超凡入聖的重要環節。



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