歸命本覺心法身，常住妙法心蓮台
本來具足三身德，三十七尊住心城
普門塵數諸三味，遠離因果法然具
無邊德海本圓滿，還我頂禮心諸佛
「如實」乃當下，即原始、原本；亦即不增一些、不減一微，是真如之本性；因此舉凡一切的思惟、形相、音聲皆不著染，若有皆為諸塵。所以，應放下一切，悠遊輕盈之心情唱頌，要先能「放下一切，不求任何」，而且「不急不緩」才能真實地與自己內心深處相接觸〈此內心深處是唯一而絕對的，是孤獨無偶，他識不知的〉，也就是必須「本著放下，以清淨中自現清淨」，讓法音自然由心田流現，此刻則陶冶在此流現的悠揚中。內心之清淨本不可說，無以言表，但為方便乃立下文詞讚偈，歌頌讚歎自性，正如「清淨」無以言喻，僅以無垢不染的白色蓮華作為闡揚之代表，所以不要被偈中之文詞所拘，不可在文字上作思惟，也就是不要誤作「由外而內求」，而是「內而自現」；這是唱頌本覺讚應有的基本且重要的無上口訣。
「歸命本覺心法身，常住妙法心蓮台」
其實佛性是沒有任何形相，也沒有任何言語文字能描述的，無奈眾生心垢塵染，無以見佛性〈也就是無以見如來〉，所以才善巧方便，順應眾生執相之心，而有所謂「大日如來的形相」；藉著此假相之面睹而了知原本之面目。大日如來乃一切之總體，具足一切佛德，所以真正清淨自成大日。而所謂的菩薩等，不論何尊皆代表一一佛德所現，此現可能是不同的因緣，因應眾生之心識或乘願而現諸形，所以若眾生之心能圓成某尊之德性，則成就該尊，也就是代表眾生去除了某些無明塵垢，或說斷除了一種煩惱心，也就增加〈證得〉一分佛智慧；所以，也成就一尊金剛護法身。如果眾生能以歌聲而斷煩惱而契入佛性〈清淨〉，則此刻即為金剛歌菩薩之示現，也就是說此刻之心已成金剛歌菩薩，其示現，也就是說此刻之心已成金剛歌菩薩，其自內心之言語即為金剛歌菩薩之真言，形表於外之梵行即為金剛歌菩薩之身境，如此便具足菩薩三密。所以舉凡一切無量菩薩皆是眾生轉塵識、業識而成之佛智，而成就之功德體。
眾生之心皆具八識，而眼耳鼻舌身五根乃人類對週遭一切有所覺，有所知的由來，也是對色身香味觸五塵感覺存在的原因，這也就是「成所作智」的具體表徵，由此人類能覺知有形世界之存在；以入世而言，眾生因此智而能作對立、分別，諸如冷熱、喜怒、黑白、美醜……等；以佛法而言，眾生以此智來觀察諸法本空，了解一切迷妄之實，進而察覺事之真性，導引眾生契入佛性，這就成就了「妙觀察智」。人若無此妙智則不能看清事情之真相，就會過於執著，引來無邊無盡的煩惱，甚至增添無限的貪、瞋無明，於是陷自心於無限的痛苦深淵之中；若能具足妙觀察智，而且能如實受用，則能了知真理及佛法之真諦，於是薰習乃漸生「平等性智」，於是能遠離一切的分別──平等義，不被事相所困而住入真如平等，所以「平等性智」具足即能成就一切，正如清明圓鏡能照澈一切景物，無所分別，不執於任何相之存在與消失，故能體照萬物如如不動的本來面目，能體證真如本性，但是只能照知、覺知一切，稱為「大圓鏡智」，但不能受用，正如心中有不可名狀之思潮，但又不可外現，一直到「心行滅處，言語道斷」第九識才能完完全全展露，才能完全受用，如此才成就「法界體性智」。所以對於眾生之八識，無以言狀乃假「八葉心蓮」有相而示：而白色表清淨，正如白業表清淨識，而「中央蓮台」即表法界體性智，即心之本；由自性流出無量心識轉成無量菩薩，因此一一心識即為一一法門，每一法門皆可契入心之本體，即每一門皆能入實乃至開演而用，所以真實清淨即本具、本覺，理智二全即心法身，一一妙法即能開演，亦皆能如實契入，故稱「妙法心蓮台」，所以本覺讚的首句「歸命本覺心法身，常住妙法心蓮台」即道盡了真如本體。
「本來具足三身德，三十七尊住心城」
所謂「三身德」乃指「法、報、化」；法身猶如一個人的思想、精神或理念；長相即是報身；以此報身去擔任不同的身分、角色就如同化身；故任何人皆本具足三身德，因此「本來具足三身德」，就真言宗而言即為「身密、口密、意密，三密具足」，也就是一切眾生本來具足此三種德性，若能將此開展，一一呈現則具足三十七尊。〈三十七尊乃大日如來以四方佛來闡揚其功德，每一佛又流現四菩薩，故共有十六尊；再加上八供養、四攝智、四波羅蜜及五方佛，一共三十七尊〉此三十七尊既是由眾生之本性蓮台向外開展，一一流現轉成，所謂自性蓮台即是胎藏界，是三十七的整體，心包括了三十七尊，故稱「三十七尊住心城」。三十七尊由自性展露，故應無時不刻在眾生的心識或言語、舉止之間，生活上每一環節都蘊存著，只是眾生心不清淨缺乏智慧，迷妄失真而不得見，如能了知此本源，故則能深體「即真即俗」的甚深道理，若離開塵染塵識的娑婆世界，何能察知淨土的存在，更何處有淨土可求。====>