真言教義彙集-六


 

真言密教之入法界門

     真言門有三:一、身密門,二、口密門,三、意密門,故知三密為入法之門。然
   而,三密遍法界,故入法之門亦遍一切處。
      有人判真言宗為音聲法門者,是不懂真言實義,偏執字相,故云真言唯身、口、
   意三密之一之口意為入法之門。
      就因地言,入法界門有無量無邊。就果地言,法佛與眾生三密平等不二,故實無
   能入者,亦無所入處。
 

 

                安心的重要 
      眾生的心像猿猴、海浪、風電一樣,反反復復變來變去,又喜攀緣諸境,是故
   應須攝心不動,專心持誦真言,繫心於本尊等,以調伏諸根。
      眾生真是可憐啊!身心做不了主,隨業流轉諸趣,於是有生老病死、求不得苦、
   搬弄是非等苦,處處皆是苦惱啊!眾生經常被逼得像那中陰身,受雷雨催逼奔逃之
   苦狀,真是可憐!
     其實,只要眾生能經常體認到人生無常,生起出離苦難之心,老老實實地藉佛
   教任一宗派的住心方法,把心安住淨化下來,人生就不一樣了。
      應知自心不淨化下來,誰也救不了你,佛只是令你生起安心觀念的導航者而已
   ,故佛經云:佛不救無緣之人。要讓身心淨化下來,唯有老老實實地在住心上下
   工夫,讓身心淨化下來。
                止觀的實修
      初學者要了解「止」即心專注於一境或物之修持,修久了就會得到止力(安住
    持續之力)。修「止」時,心是專注於對境或物,是不允意識分別、動念的。所
    以,修「止」可以抑制煩惱,令其伏而不現。
      所以,於過去修持極軌階段本尊觀時,其重點即是在於打下「」的基礎工夫
   。例如:觀本尊身、種字等諸相之專注工夫。
      然而,在禪修過程中,「止」、「觀」是相輔相成的,沒有修「止」的安住力
   量,就無法修「觀」,以觀照力證得智慧。若無「止」的基礎,要修「觀」證得
   智慧,就如癡人說夢。
      所謂「觀」即行者清清楚楚的覺照、探究起正思惟。如果沒有修「觀」就無法
   生起智慧,無法將煩惱連根摧毀拔除,也無法覺知一切智智的顯現。
       所以,在教門實修指導時 上師常要求弟子先靜下心來,待心坦然後,再依口
   訣起「觀」修持。其實,在本教門 上師的實修教授,是「止」、「觀」同時進
   行的。譬如:淨三業觀想實修是「止」、「觀」同時修的,是一件很簡單的事,
   就這樣並不如學理般的長篇大論那麼複雜。

 

 

相應相分
       身心清淨多少,垢穢障難即消滅多少,這是身心相分顯現的自然法則。
    是故蘇婆呼童子請問經云:「時彼行者於諸障得解脫已,身心清淨,無諸垢穢。
    譬如明月而埋於雲,雲障散滅,麗乎光天,於虛空中朗然顯現,念誦人所修種種
    功德,除斷毗那夜迦所作障難,悉皆消滅,亦復如是,所持真言悉得成就。」
       所以,欲得成就者就要依法則修持,如法供養,持守戒律,遠離障緣,覓好勝
    處,正勤精進,就能獲得成就。
       如是修行若不成就者,就應更細心地檢討找出障礙原因了。
         

 

勿迷信魔術思想
       修行人不要迷信一經灌頂即可獲得程度的提昇或證量,灌頂後經過教授與指導
    ,懂得方法及修持要領後,需要修持契入方能證得智慧或證量。
       真言密教四度加行修持亦然,是需要經過傳法阿闍梨灌頂,然後次第修持,層
    層而上,一度一度地修持,最後經過傳法阿闍梨驗證通過,才能允許修阿闍梨位
    法。
       所以,修行人千萬勿迷信速食魔術思想,以為一經灌頂即可改變整個人的一切
    。天下沒有白吃的午餐,想要獲得程度的提昇或心性轉化的證量,尚需發揮一步
    一腳印的精神,依程度次第修持,千萬勿越級修持。因為,基礎不夠穩固,是無
    法建好高樓大廈的,且有傾倒的危險。這就是為何上師傳法時,需要驗證弟子程
    度,然後,再決定是否要允許修下一程度法的道理。
 


摘自真言宗綱要,真言宗弟子黃繩曾著
       持戒----
       在國中,國民應遵守法律。在人間﹐眾人應遵受人倫道德。社會內亦有相應遵
    守之規範。佛教設有戒法,亦是此理。出家有出家戒;在家有在家戒,均有一定
    之法,以資遵守。本宗之真言宗教徒,亦必須遵守本宗之戒法。真言宗教徒真心
    修行人,發菩提心之後,嚴守本宗之戒法,乃屬最要。
         大師之提撕----
       弘法大師之『遺誡』中又云﹕「發心遠涉﹐非足不能;趣向佛道,非戒寧到?
    必須顯密二戒,堅固受持 ,清淨莫犯」。
         菩提心戒----
       所謂密戒者,即指菩提心戒。此戒乃密教修行之指南針,真言宗修行人所必受
    持。真言宗修行人,入壇行灌頂儀式,阿闍黎為受者授戒,即此菩提心戒也。受
    者受此戒後,方得入壇。在真言密教,受者求此戒體,所謂戒體,即求道之精神
    結晶。至於戒相,乃戒之具體的表示,則有諸種。要而言之,不外『大日經』具
    緣品所說之四重禁戒。
         
       摘自真言宗綱要,真言宗弟子黃繩曾著        
         四重禁戒----
       第一、不應捨正法而起邪行戒。
    即謂應篤信真言正法﹐不可迷於其他邪法﹐而起邪行。
       第二、不應捨離菩提心戒。
       即謂菩提心有如大將之幢旗﹐萬善萬行之根本。幢旗喪失,則三軍敗績。根本
    枯萎,則萬行廢墜。佛之種子一斷,則永遠難救。此所以謂菩提心不應捨離也。
       第三、於一切法不應慳吝戒。
       即謂佛教正法,乃眾生父母之遺產,並非個人所有之物。倘自惜自私,不度向
    適當之人,則等同盜三寶物﹐故決不可犯此戒。
       第四、不得於一切眾生﹐作不饒益行戒。
       即謂常住同體大悲,發大弘誓,以菩薩之用心,引一切眾生入於正道。不使眾
    生失卻入道之善緣,又不使眾生起障道之因緣。應捨卻一切,以為眾生之利益。
    凡於眾生有不利益之行,絕對不作。

 

 

修行的自我檢驗

       真言密教初修之行者,如何檢驗自己長期修行是否基礎穩固了?修行是否與要
    領相應?行者可以檢視自身的身心情況是否具足如下條件:
        一、 身心輕安的感覺:煩惱減少了,精神提昇了,做任何事都覺得很愉快,
                心理充滿著喜悅。
        二、 頭頂充氣的感覺:常常感覺精神很好。
        三、 體內充滿氣的感覺:全身充滿氣,覺得身心輕安舒適,精神充滿活力十
                足。
  
                                    
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