真言教義彙集-六
真言密教之入法界門 真言門有三:一、身密門,二、口密門,三、意密門,故知三密為入法之門。然 而,三密遍法界,故入法之門亦遍一切處。 有人判真言宗為音聲法門者,是不懂真言實義,偏執字相,故云真言唯身、口、 意三密之一之口意為入法之門。 就因地言,入法界門有無量無邊。就果地言,法佛與眾生三密平等不二,故實無 能入者,亦無所入處。
安心的重要 眾生的心像猿猴、海浪、風電一樣,反反復復變來變去,又喜攀緣諸境,是故 應須攝心不動,專心持誦真言,繫心於本尊等,以調伏諸根。 眾生真是可憐啊!身心做不了主,隨業流轉諸趣,於是有生老病死、求不得苦、 搬弄是非等苦,處處皆是苦惱啊!眾生經常被逼得像那中陰身,受雷雨催逼奔逃之 苦狀,真是可憐! 其實,只要眾生能經常體認到人生無常,生起出離苦難之心,老老實實地藉佛 教任一宗派的住心方法,把心安住淨化下來,人生就不一樣了。 應知自心不淨化下來,誰也救不了你,佛只是令你生起安心觀念的導航者而已 ,故佛經云:佛不救無緣之人。要讓身心淨化下來,唯有老老實實地在住心上下 工夫,讓身心淨化下來。 止觀的實修 初學者要了解「止」即心專注於一境或物之修持,修久了就會得到止力(安住 持續之力)。修「止」時,心是專注於對境或物,是不允意識分別、動念的。所 以,修「止」可以抑制煩惱,令其伏而不現。 所以,於過去修持極軌階段本尊觀時,其重點即是在於打下「止」的基礎工夫 。例如:觀本尊身、種字等諸相之專注工夫。 然而,在禪修過程中,「止」、「觀」是相輔相成的,沒有修「止」的安住力 量,就無法修「觀」,以觀照力證得智慧。若無「止」的基礎,要修「觀」證得 智慧,就如癡人說夢。 所謂「觀」即行者清清楚楚的覺照、探究起正思惟。如果沒有修「觀」就無法 生起智慧,無法將煩惱連根摧毀拔除,也無法覺知一切智智的顯現。 所以,在教門實修指導時 上師常要求弟子先靜下心來,待心坦然後,再依口 訣起「觀」修持。其實,在本教門 上師的實修教授,是「止」、「觀」同時進 行的。譬如:淨三業觀想實修是「止」、「觀」同時修的,是一件很簡單的事, 就這樣並不如學理般的長篇大論那麼複雜。
相應相分
身心清淨多少,垢穢障難即消滅多少,這是身心相分顯現的自然法則。 是故蘇婆呼童子請問經云:「時彼行者於諸障得解脫已,身心清淨,無諸垢穢。 譬如明月而埋於雲,雲障散滅,麗乎光天,於虛空中朗然顯現,念誦人所修種種 功德,除斷毗那夜迦所作障難,悉皆消滅,亦復如是,所持真言悉得成就。」 所以,欲得成就者就要依法則修持,如法供養,持守戒律,遠離障緣,覓好勝 處,正勤精進,就能獲得成就。 如是修行若不成就者,就應更細心地檢討找出障礙原因了。
勿迷信魔術思想
修行人不要迷信一經灌頂即可獲得程度的提昇或證量,灌頂後經過教授與指導 ,懂得方法及修持要領後,需要修持契入方能證得智慧或證量。 真言密教四度加行修持亦然,是需要經過傳法阿闍梨灌頂,然後次第修持,層 層而上,一度一度地修持,最後經過傳法阿闍梨驗證通過,才能允許修阿闍梨位 法。 所以,修行人千萬勿迷信速食魔術思想,以為一經灌頂即可改變整個人的一切 。天下沒有白吃的午餐,想要獲得程度的提昇或心性轉化的證量,尚需發揮一步 一腳印的精神,依程度次第修持,千萬勿越級修持。因為,基礎不夠穩固,是無 法建好高樓大廈的,且有傾倒的危險。這就是為何上師傳法時,需要驗證弟子程 度,然後,再決定是否要允許修下一程度法的道理。
摘自真言宗綱要,真言宗弟子黃繩曾著
持戒---- 在國中,國民應遵守法律。在人間﹐眾人應遵受人倫道德。社會內亦有相應遵 守之規範。佛教設有戒法,亦是此理。出家有出家戒;在家有在家戒,均有一定 之法,以資遵守。本宗之真言宗教徒,亦必須遵守本宗之戒法。真言宗教徒真心 修行人,發菩提心之後,嚴守本宗之戒法,乃屬最要。 大師之提撕---- 弘法大師之『遺誡』中又云﹕「發心遠涉﹐非足不能;趣向佛道,非戒寧到? 必須顯密二戒,堅固受持 ,清淨莫犯」。 菩提心戒---- 所謂密戒者,即指菩提心戒。此戒乃密教修行之指南針,真言宗修行人所必受 持。真言宗修行人,入壇行灌頂儀式,阿闍黎為受者授戒,即此菩提心戒也。受 者受此戒後,方得入壇。在真言密教,受者求此戒體,所謂戒體,即求道之精神 結晶。至於戒相,乃戒之具體的表示,則有諸種。要而言之,不外『大日經』具 緣品所說之四重禁戒。 摘自真言宗綱要,真言宗弟子黃繩曾著 四重禁戒---- 第一、不應捨正法而起邪行戒。 即謂應篤信真言正法﹐不可迷於其他邪法﹐而起邪行。 第二、不應捨離菩提心戒。 即謂菩提心有如大將之幢旗﹐萬善萬行之根本。幢旗喪失,則三軍敗績。根本 枯萎,則萬行廢墜。佛之種子一斷,則永遠難救。此所以謂菩提心不應捨離也。 第三、於一切法不應慳吝戒。 即謂佛教正法,乃眾生父母之遺產,並非個人所有之物。倘自惜自私,不度向 適當之人,則等同盜三寶物﹐故決不可犯此戒。 第四、不得於一切眾生﹐作不饒益行戒。 即謂常住同體大悲,發大弘誓,以菩薩之用心,引一切眾生入於正道。不使眾 生失卻入道之善緣,又不使眾生起障道之因緣。應捨卻一切,以為眾生之利益。 凡於眾生有不利益之行,絕對不作。
修行的自我檢驗 真言密教初修之行者,如何檢驗自己長期修行是否基礎穩固了?修行是否與要 領相應?行者可以檢視自身的身心情況是否具足如下條件: 一、 身心輕安的感覺:煩惱減少了,精神提昇了,做任何事都覺得很愉快, 心理充滿著喜悅。 二、 頭頂充氣的感覺:常常感覺精神很好。 三、 體內充滿氣的感覺:全身充滿氣,覺得身心輕安舒適,精神充滿活力十 足。
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