法義略詮

              然而愚痴眾生執著外在種種色相，若不用形色來表現，一切眾生則無

          從體察諸佛圓滿之性德。是以若不雕刻阿彌陀佛相，怎能知曉阿彌陀佛莊

          嚴慈悲之德相，藉此佛像來啟發我們內心莊嚴慈悲之德性。如果此佛像無

          法啟發我們內心莊嚴慈悲之性德，認為禮佛只是希望佛來帶領我們往生西

          方，那麼此佛像對我們而言，無異是一個木頭，有何意義存在？相同的，

          若能深入瞭解此禮乃吾人自性菩提，是皈命於阿字本不生之菩提心地，是

          真如本性，即是不二之禮。能了解此真正含義，就無內外之分，非內非外

          ，猶如虛空身，到底虛空中有本尊？抑是汝內心中有本尊？同理，此乃是

          一絕待之心，了解此深義才是真正的頂禮。

         　   如果是比較執著的話，可以依「頂禮的次第」禮佛：一、右膝---東方

          發心位，願一切眾生安立正道；二、左膝---南方修行門，修四攝行，攝取

          諸外道；三、左手---西方菩提門，願使外道入於正法；四、右手---北方涅

          坐槃門，願金剛座，大地六種震動，成無上正覺；五、頭頂---中央方便門

          ，願離憍慢，成佛之無見頂相。

              藏密禮佛時，沒有翻掌就直接五體投地；顯教則有翻掌，一般即表承

          接佛之兩足令佛兩足不踏在污濁的泥土上，將佛捧高。若深密釋之則然非

          此義也，承接佛足乃表具足佛之福慧兩足尊，此「足」乃「行」之義，由

          修行而成就福慧圓滿，所以此雙足代表福慧。承接佛兩足，即是承接吾人

          自性之福智，並非地板太髒需托住佛兩足，故此不要盲目的信仰，宜應了

          解其真正的佛法大義，安住正法，依法而修，依理而行，自然就能漸趨正

          道，漸離無明，願能滿足五轉證得五智。


          三禮者：顯三身、三寶、三密，禮三部曼荼羅也。


              三身即法、報、化三身；三寶是佛、法、僧三寶；三密是身、口、意

          。三部即佛部、蓮花部、金剛部。此與前所云「五輪投地」，即表行者有

          漏之五体投於阿字本不生之大地，圓滿五轉證得五智，乃由東方大圓鏡智

          轉到南方修行位之平等性智，然後轉到西方菩提門之妙觀察智，再到北方

          涅槃門之成所作智，最後入中央法界體性智之方便門，此即是五轉，最後

          證得大日法身，亦即證得自性菩提。所以頂禮時，有此五轉之不同次第。

          故此五轉在理趣上而言，由五輪投地而展現出來。故禮前面之佛，即是禮

          吾人自性本尊，亦即吾人全體之展現，以此有漏之煩惱體，投於阿字本不

          生之大地，令契入佛性，而能面睹自性本尊。即吾所禮之佛，乃是自己，

          故云「能禮所禮本體空」。
            　 
              禮三身、三寶、三密、三部之理趣與五體投地之意義相同。既然契入

          自性即是法、報、化三身同時展現，亦即三密具足成三部曼荼羅也，故能

          於自性中展現無量無邊之森羅萬象。
		  

          四跪：胡跪，雙膝著地臀坐腳跟。互跪，左右交跪右順佛法。翹跪，右
			
	  足翹前左膝曲後。長跪，雙膝著地正身長直也。
  

              一般跪法有四種：一、胡跪，二、互跪，三、翹跪，四、長跪。胡跪

          者，雙膝著地臀坐腳跟，就是所謂的金剛坐；即雙腳跪下時，身體跪直，
 
          也有跪時臀部坐在雙腿上者。互跪即左右交跪，右腳壓在左腳上，乃右順

          佛法之義。翹跪是右腳翹前，左膝曲後，乃右足半蹲，左膝跪下也。長跪

          者，即雙膝著地，正身長直也。在拜懺或修法時，有胡跪或長跪等動作，

          故跪時有以上四種方式。


          聲明：真言宗讚佛之音，曰聲明，亦印度五明之一，今專指唱讚而言也
				  
	  。唱讚之音，所以宣法理，開眾心，使無相之旨，顯於節奏之間，不可

	  忽視也。但習之匪易，日本有魚山集等譜，載各種音調、讚詞，甚為詳

	  盡，今但略言聲調之理而已。若欲發音，非面授不可。藏二云：如震旦

	  律呂，九孔調音，合於天竺字母，九處聲音，皆悉攝盡，更無遺餘。口

	  氣觸唇而入笛，是猶憂陀之風，此屬人之報息也。氣觸七處而出音，是

	  猶風觸七處而生聲，此屬人之依息也。笛七處者，節下、笛頸、吹底、

	  笛喉、孔底、指處、管唇。人七處者，臍、心、頂、喉顎、舌、齒、唇

	  。又云：夫音聲者，四大、四微，色香味觸之所擊發，四方、四時之所

	  合應。分成三聚之聲，有情、非情、非有情，聚為三科之悟。陰界入衝

	  五輪而生，隨二息：報息，託母息生，憂旦那風也。依息，託報息生，

	  合成音聲而出。觸七處而起，經五處而鳴。牙齒舌喉唇隨五行而轉，和

	  二體而發，聲音四韻短長直拗四聲，蓋法性緣起，生佛發以業力、悲力

	  。情界器界，各有五行五音。亦生四韻四聲，與四音合，亦與六律六呂

	  合。


          金化而水生，水流而木榮。木動兩火明，火炎而土貞。從商而羽聚，從
			
	  羽而角開，從角而徵成，從徵而宮住，從宮而商張。火得水而滅，水遇

	  土而不行，土值木而裂分，水遇金而折傷。徵遇羽而止，羽遇宮而乖，

	  宮遇角而失，角遇商而違，商遇徵而蕩。凡習聲明，先須正身合口，舌

	  抵上顎，息從臍下，而出於鼻，萬念皆澄，而發之。聲有律呂，律者、

	  奇，軟密聲也，屬女聲，其音連續而頓挫，似難分者，其調柔。呂者，

	  偶，麤顯聲也，屬男，其音斷切而頓挫分明，其調剛。此讚詠之法，乃

	  鐵塔法爾之音。五音五調，所以表五大五佛，五智五味。凡一切音聲，

	  皆攝在此五音之中，此五音，又各具無際之音，所謂聲字分明，則實相

	  之理顯，自他同證法身之樂也。


              真言宗讚佛之音聲，叫做「聲明」，亦是印度「五明」之一，今專指

          「唱讚偈」，即梵唄也；如佛讚、四智讚、吉慶梵語讚等等。還有在日本

          法會時，常用到「散華」，散很多天華在地上，代表佛陀在講經說法時，

          有天女散華，以讚歎佛之功德甚深無量，再加上唱讚偈，敲擊樂器，令法

          會既莊嚴又隆重。如浴佛節法會時，有很多讚偈，有五段的講式，闡明釋

          迦牟尼佛之降生，示現世間的因緣，並且說明浴佛節之意義與由來。日本

          的讚偈亦有長短音交替等不同的唱法。